나무아미타불

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From 혜련(慧蓮)

운명도 바꾸는 방생공덕

원유장이라고 하는 유명한 관상쟁이가 있었다.

어느 날 어떤 고관이 아들을 데리고 원유장에게 왔다. 관상을 척 보니 그 아들이 몇 년 후에 요절을 할 상이었다.

원유장은 할 수 없이 사실대로 말하니, 그 고관은 수심에 찬 얼굴을 숨길 수 없었다.

집에 돌아오는 중에 한 스님을 만났다.

그 스님은 그 대신을 보고 수심 가득 찬 얼굴이냐고 물었다. 그리고 곁에 따라가는 아들 얼굴을 보니, 원인을 알 수 있었다.

스님은 대신에게 말하였다.

"세상에는 음덕이 있어 당신 아들의 생명을 더 연장 시킬 수 있는 법이 있소, 그러나 베풀려면 인연이 닿아야 하니 그렇게 쉬운 일은 아니요. 가장 쉽게 할 수 있는 법은 방생에서 구하는 것이요. 방생을 거듭하면 알게 모르게 음덕이 쌓아질 것이요."

스님의 말은 들은 그 대관은 곧 큰 원을 세우고 수 년 동안 방생을 행하였다.

어느 날 그 스님이 또 나타나 그 대관의 아들을 보았다.

"아직 부족합니다. 선업을 그렇게 넓게 행하지 않았구려, 선업을 넓게 행하지 못하면 생명을 만들어 내지 못할 것이요."

대관은 더욱 큰 원을 세우고, 중생에 이롭다면 앞 다투어 돈을 내고, 가난한 사람을 구제하고, 많은 생명을 방생해 주었다.

그 음덕으로 관상쟁이가 요절한다는 해를 무사히 넘긴 것이다.

그 뒤 관상쟁이는 명이 짧은 사람을 만나면 열심히 선업을 쌓고 방생을 하라고 권하곤 하였다.

출처: 藥師山 안심정사 백상선원 원문보기 글쓴이: 일향전념

방생에는 대비심이 중요하다

『대지도론(大智度論)』에서 이르기를, “자비는 불도의 근본이다.”라고 하였으며, 『보리도차제광론(菩提道次第廣論)』에서 이르기를, “최초에 대승(大乘)의 가르침?들어가는 데 있어서는 오직 자비심을 발하여 안립하며, 후에 대승에서 나오는 것도 이 마음을 내어 안립한다. 그러므로 대승자(大乘者)는 이 자비심이 있고 없느냐에 따라 나아가고 물러선다.”라고 하였다.

법왕 여의보가 지은 『승리도가천고묘음(勝利道歌天鼓妙音)』에서 말씀하셨다. “악도에 빠져 윤회하는 중생이 구경의 안락지(安樂地)를 얻기 위하여, 이타심(利他心)과 행을 짊어지고 애욕(愛欲)을 버리기를 독약과 같이 하면, 이것은 능히 악도의 문을 막고 선도의 복락을 이끈다. 또한 구경해탈지(究竟解脫地)를 얻게 되나니, 이러한 요점을 많이 생각하고 수행해야 한다.”

우리들은 방생을 겉으로 드러내는 착한 일로 여겨서는 안 되며, 대비심을 근본으로 하여 방생해야 한다. 그렇지 않으면 실제로 이치에 상응할 수 없다.

송나라 대학자 소동파의 애첩은 경건한 불교도로서 방생에 열중하였다. 어느 날 산에서 새들을 방생하고 돌아오는 길이었다. 집 정원에 한 무리의 개미들이 사탕을 빼앗으려고 다투고 있는 것을 보고, 그녀는 발로 개미들을 밟아 죽였다. 소동파가 그것을 보고 말하였다. “네가 방생하는 것은 자비를 위한 것으로서 원래 좋은 일인데, 왜 새들에게는 후하게 대하고 개미에게는 박절하게 대하는가? 이것은 진실한 자비가 아니다.”

『권발보리심문(勸發菩提心文)』에서 이르기를, “이전에 입도(入道)의 요문은 발심(發心)이 으뜸이라고 들었는데, 수행에서 급선무는 원(願)을 세우는 것이 우선이다. 원이 서면 중생을 제도할 수 있으며, 마음을 발하면 불도(佛道)를 성취할 수 있다. 만일 광대심을 발하지 않고 견고한 원을 세우지 않으면, 항하사 겁을 지나도 여전히 윤회에서 벗어나지 못한다. 비록 수행이 있을지라도 언제나 헛되이 고생만 하는 것이다.”라고 하였다.

이와 같은 도리로 아주 작은 중생에 대해서도 경시할 수 없는 것이다. 『현우경(賢愚經)』에서 말씀하시기를, “비록 극히 작은 죄악이라도 해가 없다고 가벼이 여기지 마라. 불은 아무리 작아도 능히 산천초목을 다 태울 수 있다.”라고 하였다. 그리고 『입보살행(入菩薩行)』에서도 이르기를, “한 찰나에 하나의 죄를 저질러도 다겁을 아비지옥에 머물게 되는데, 시작이 없는 아득한 시절부터 쌓아온 죄는 말할 필요도 없이 우리들로 하여금 선도(善道)에 태어나게 하지 못하는 것이다.”라고 하였다.

중국의 어떤 대덕이 이르기를, “만물이 상해를 입고 죽을 때는 언제나 아픈 정을 느끼며, 비록 작은 벌레, 개미들도 삶을 탐한다.”라고 하였다. 만약 중생에 대하여 대비심을 갖추지 못하면 비록 승려나 거사일지라도 또한 겉으로의 형상일 뿐이지 진정한 불교도는 아니다.

현재 중국뿐 아니라 외국에서까지 사람들이 저지르는 살생의 업은 너무나 무겁다. 식당의 메뉴판에는 갈수록 새로운 음식이 등장하면서 식용동물의 범위도 넓어지고 있다. 만드는 수법도 갈수록 잔인해지면서 식탁 위에는 수많은 생명들의 시신이 진열되고 있으니, 정말로 인간지옥과 같은 비참한 세계가 연출되고 있다. 그렇게 살생을 하여 째고, 삶고, 태우고, 지지고, 볶고 하는데, 만드는 사람은 언제 그러한 무거운 빚을 다 갚을 수 있을런가?

티베트의 설원은 부처님의 대비와 관세음보살이 화현한 도량인 까닭으로, 98%의 사람이 어릴 적부터 염불하고 선을 행하면서 살생을 하는 것이 아주 적다. 만약 한 집에서 소 한 마리를 잡으면 전 집안사람들이 그 소를 위하여 진언(眞言)을 염송하고 발원하며, 아울러 사원의 스님을 청하여 경을 읽고 천도한다.

토끼, 고양이, 까마귀 등이 죽은 것을 발견하면, 스님을 청하여 송경하며 천도하고 매장해 준다. 그리고 고기를 먹기 전에는 습관상 관음심주(觀音心呪)를 7회 내지 108회 염한다. 어떤 사람은 돈을 내어 도살될 소와 양들을 사서 방생을 한다. 이때는 파는 사람도 가격을 깎아주면서 방생에 대한 일종의 함께 기뻐하는 수희(隨喜) 공덕을 짓는다.

따라서 불문에 귀의한 모든 사람은 자신을 자세히 관찰하여, 만약 대비심을 갖추지 않았으면 이름뿐인 불교도라는 것을 알아야 한다. 그러므로 마땅히 대비심을 발하여 힘을 다해 방생하여, 고통 받고 있는 중생을 이롭게 해야 할 것이다.

우리들이 설령 한 달에 하나의 생명을 구제할 수 있더라도, 중대한 의의와 공덕이 있는 것이다. 제불보살과 고승조사들은 중생의 고통을 구제하기 위하여, 자신의 신체 내지는 생명을 희생하는 것도 아끼지 않았다.

『대지도론』에 다음과 같은 이야기가 있다.

옛날 설산에 신선 비둘기가 있었는데, 생활이 유유자적하였다. 비둘기는 어느 날 눈이 많이 내려 어떤 사람이 길을 잃고 조난을 당하여, 배고픔과 추위에 생명이 경각에 달려 있음을 보게 되었다. 비둘기는 이 사람을 보고 대자비심을 발하여 즉시 날아가서 불을 구하고 나무를 모아 그 사람을 따뜻하게 하였으며, 스스로 불에 뛰어들어 자신의 몸을 그 사람에게 보시하였다.

그 비둘기는 이 공덕으로 후에 성불하였으니, 바로 석가모니 부처님이시다. 이러한 대보살과 비교하면 우리들은 방생하는 조그만 돈조차도 아까워하니, 어찌 대승의 보리심을 발한 사람이라고 할 수 있겠는가?

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경사스러운 날에는 살생을 금하고 방생해야 한다

방생은 많은 공덕이 있어 모든 일을 길상하게 할 수 있다. 연지 대사께서 말씀하셨다.

“살생을 금하는 집은 선신이 보호하고, 재난과 횡액을 소멸하며, 수명을 늘린다. 자손이 어질고 효순스러우며, 길하고 상서로운 일이 많으니 다 열거하여 말할 수 없을 정도다.”

살생은 널리 원한의 업을 쌓는 것이며, 아울러 숙세에 쌓아온 복과 수명을 점점 소멸하고 감소하게 한다. 그러므로 매년 해가 바뀌는 때, 경사스러운 생일, 결혼일, 개업날 등 손님을 청하는 경사스러운 날에는 마땅히 널리 방생을 행해야 하며, 이때 살아있는 목숨을 죽이거나 자연계의 생명을 해쳐서는 안 될 것이다.

원래 경사스러운 날은 친지, 친구들이 한 곳에 모인다. 설날은 오곡이 풍성하고 가족들이 흥륭하며 모든 일이 길상하기를 희망하는데, 왜 이때 반대로 생명을 살해하여 갖가지 화근을 묻어두는가? 세상 사람이 함부로 생물을 죽이면 원한이 쌓이며, 하늘도 기뻐하지 않는다. 그러므로 수재, 화재, 기근 내지는 전쟁이 일어나게 된다.

생일 축하는 부모와 자기의 복과 수명이 늘어나고 이고득락하기를 희망하는 것이니, 마땅히 부모와 자기를 위하여 방생하고 재계를 지녀야 복과 수명이 늘어나는 것인데, 어찌하여 도리어 이때 부모님의 길러주신 은혜를 잊어버리고 생명을 죽여 죄업만 늘어나게 하는가? 위로는 부모님께 누를 끼치고 아래로는 자기에게도 불리하다. 본래 생을 구하려고 하면서 반대로 생을 해치며, 본래 긴 수명을 원하면서 도리어 수명이 줄어들게 한다.

옛날에 어느 대관(大官)의 부인이 생일날이 임박하여 많은 손님을 청하기 위하여 닭과 오리, 돼지, 양, 물고기, 새우 등을 많이 샀다. 그러나 닭을 잡고 양이 도살될 때, 그녀의 영혼이 이런 살해되는 동물의 몸에 붙게 되었다. 그녀는 고통스러워 큰소리로 고함치며 침상에서 이리 구르고 저리 구르고 하였는데, 죽는 것보다 더 참기가 어려웠다.

이때 그녀는 짐승이 도살될 때의 고통과 원한을 느끼게 되었다. 짐승들은 단지 말을 못하고 언어로 표현하지 못할 뿐이었다. 마침내 그녀는 이와 같은 것을 깨닫고는 이후로는 살생을 금하고 방생하며, 다시는 축생을 잡아 구복(口腹)의 즐거움을 누리지 않겠다고 다짐하였다. 그 후에 부인은 오래도록 장수하였으며, 이 모두 그녀가 한 생각의 자비심으로 악을 고쳐 선을 행한 까닭이다.

결혼하는 날은 원래 미래에 가정이 화목하고 귀한 자식을 낳기 바라는데, 왜 이치와 상반되게 자녀를 낳기 전부터 살생하여 결혼 후 많이 싸우고 번뇌가 오게 하는가? 심지어 혼인관계가 깨지는 지경에까지 가게하며, 후에 태어난 자식도 흉폭하고 질병이 많으며 요절하게 하는가? 이런 결혼이 길상한지 아닌지 묻고 싶다.

자수(慈壽) 선사께서 말씀하셨다.

“세상에 살생이 많으면 결국에는 도병겁(刀兵劫, 전쟁)이 오게 되며, 목숨을 빚지면 너의 몸이 죽게 된다. 재물을 빚지면 집이 타거나 허물어지게 되며, 처자식이 흩어지게 되는 것은 일찍이 중생의 집을 파괴했기 때문이다. 각각 그에 상응하는 과보를 받게 되나니, 귀를 씻고 부처님 말씀을 들어야 한다.”

장사를 하는 사람은 개업하여 대길하기를 기원하면서 재물이 풍성하기를 바라는데, 왜 이때 생령을 도살하여 원한의 소리가 길에 가득하게 하는가? 재물이 생하는 날에 널리 살생의 업을 지으면, 개업이 길할지 흉할지를 가만히 생각해 보면 알 것이다.

“살생하지 않으면 어떤 이익을 얻습니까?”라고 물었을 때, 『대지도론』에서 말씀하셨다.

“살생하지 않으면 두려운 바가 없게 되고 안락하여 공포가 없어진다. 내가 중생을 해치지 않기 때문에 그 또한 나를 해침이 없게 된다. 살생을 좋아하는 사람은 비록 그 지위가 왕이 되어도 스스로 편안하지 못하게 된다.

만약 살생을 좋아하지 않으면 일체 중생이 모두 의지하기를 좋아한다. 살생하지 않는 사람은 목숨을 마칠 때, 그 마음이 안락하고 의심이 없고 후회가 없다. 만약 천상이나 인간에 태어나면, 항상 장수하게 되고 이것은 득도(得道)의 인연이 된다. 또는 부처님께서 머무는 정토에 왕생하여 수명이 무량함을 얻게 된다.

살생하는 사람은 금생과 내생에 갖가지 몸과 마음의 고통을 받게 되며, 살생하지 않는 사람은 이러한 여러 액난이 없으니 이것이 큰 이익이다.” 아울러 망령을 천도하고 장례를 치르거나 재난을 소멸하기 위해서는, 모두 살생을 금하고 방생하는 것으로 복을 구해야 하며, 도와 배치되게 행해서는 안 된다. 그러면 헛되이 망자에게 업장을 더하게 된다.

『지장경』에서 말씀하셨다.

“염부제 사람은 동물을 죽여 귀신에게 제사지내지 말아야 한다. 그러면 망자에게는 아무런 도움이 되지 않는다. 오히려 죄의 연을 맺어 업만 더 깊고 무겁게 증가시킨다. 설령 망인이 살아생전에 선을 닦아서 마땅히 좋은 세계로 오를 것인데, 권속들이 살생을 함으로 말미암아 도리어 악도에 떨어지게 된다. 하물며 선을 닦지 않은 사람은 어떻겠는가?”

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방생은 복을 증가시키고 수명을 늘린다

만약 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다.

『방생찬(放生贊)』에서 이르기를, “네가 생을 연장하고 싶으면 내 말을 들어라. 모든 일은 현명하게 자신에게서 구해야 한다. 네가 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다. 이것은 우주의 순환하는 진실한 도리이다. 중생이 죽을 때 그를 구해주면, 네가 죽을 때 하늘이 너를 구해준다. 수명을 연장하고 아들을 구하는 데는, 다른 방법이 없고 살생을 금하고 방생하는 것이 가장 좋다.”라고 하였다.

또 미륵보살께서 게송으로 이르시기를, “그대에게 열심히 방생할 것을 권하노니, 방생하면 장수하게 되며, 만약 보리심을 발하면 큰 재난을 만나도 하늘이 너를 구제할 것이다.”라고 하였다.

불경에서 인간과 하늘의 일곱 가지 덕으로 “고귀한 종성, 단정한 모습, 장수, 무병, 연분의 우수함, 부유함, 광대한 지혜”라고 말씀하셨다. 그 중에서 장수와 무병의 근본 원인은 살생하지 않고 방생하는 것이며, 방생은 또한 나머지 다섯 가지 덕을 이루는 조연(도와주는 인연)이다.

세친(世親) 논사께서 말씀하셨다.

“죽음을 당하는 중생을 구제하여, 생명을 살리고 유정을 해치지 않으면 장수하게 된다. 의사, 간호사가 약을 보시하여 중생을 살리면 병이 없게 된다.”

병자는 전생 혹은 금생에 저지른 살생의 과보를 받는 것으로서, 의사도 치료할 방법이 없다. 만약 방생하면 곧 치유되는 경우가 있다. 중국 항주(杭州)에 새를 잡아 살아가는 사람이 있었는데, 등에 갑자기 종기가 자라났다. 의사도 어찌할 방법이 없었다. 그때 이 사람은 종기가 금생에 살생을 많이 한 과보인 것을 깨닫고는, 다시는 살생하지 않겠다고 발원하고 아울러 방생을 많이 하였다. 그 후에 치료를 하니 곧 효과가 있으면서 점점 완치가 되었다.

티베트에서도 가족이 방생을 하고 경을 읽어, 병원에서 반드시 사망할 것이라고 진단을 받은 환자가 점점 생명이 회복되는 경우가 많이 있다. 더욱이 의사가 진단할 수 없는 이상한 병은 모두 자기의 전생 혹은 금생에 살생한 업이 현전하는 것이다. 이때는 오직 방생하는 것이 좋다.

중국 청나라 도광(道光) 연간에 한 분의 태수가 있었는데, 몸에 중병이 들어 생명이 위급한 지경이 되었다. 그는 서원을 발하여 지금부터 일체의 중생을 이롭게 할 것을 맹세하고, 자기의 업장을 참회하면서 일체의 세간 일을 놓아버렸다.

그날 밤 꿈에 관세음보살께서 나타나 그에게 말씀하셨다. “너는 이전에 살생의 업이 중하여 금생에 단명보를 받게 되었다. 다행히도 이때 견고한 서원을 발하였으니, 오직 방생하면 수명을 연장할 수 있으며 또한 복록을 증가시킬 수 있다.”

그는 꿈에서 깨어난 후 크게 느끼고 깨달아, 전 집안에 살생을 금하게 하고 자주 방생하였더니 병이 마침내 완쾌되었다.

우리 주변에서 방생을 통해 현생의 수명이 연장되는 사례를 많이 볼 수 있다. 최근에 티베트 어느 지방에 한 사람의 유목민이 있었는데, 여러 해 동안 질병을 앓아 매우 고통스러웠다. 많은 병원에 가보았지만 효과가 없었다. 후에 어떤 스님 한 분이 그녀에게 말하기를, “당신은 전생에 살생한 것이 매우 많아서, 만약 방생하지 않으면 병이 많고 단명할 것이다.”라고 하였다. 그녀가 발심하여 방생을 많이 하자, 곧 고통이 없어지게 되었다. 지금 그녀는 인과를 믿고 매년 방생하는 데 돈을 기부하고 있다. 만약 중한 병에 걸려 수명이 다하려고 할 때 방생하면, 병이 없어지고 수명을 늘릴 수 있다.

이전에 소주에 왕대림이라는 사람이 있었는데, 그는 대자비심으로 자주 방생하였다. 마을에서 어린이들이 물고기나 새 등 동물을 잡아서 노는 것을 보면, 그는 힘써 말리면서 돈을 주어 방생하게 하였다. 그는 평소에 사람들에게 권하여 말하기를, “소년 때는 반드시 물건을 아끼고 생명을 사랑하는 인자한 미덕을 배양하여, 생명을 해치는 나쁜 습관에 물들게 되면 안 된다.”라고 하였다.

그는 이와 같이 평생 사람들에게 권하여, 선을 행하고 악을 끊게 하였다. 나중에 중병에 걸려 죽게 되었는데, 성스러운 한 분의 존자가 나타나 말씀하시기를, “너는 평생 방생하여 큰 공덕이 있으니, 복이 증가하고 수명이 36년 늘어날 것이다.”라고 하셨다. 그 후 그는 다시 살아나게 되었으며, 97세 때까지 살다가 병 없이 임종하였다.

마찬가지로 최근에 ‘과재’라고 부르는 장족의 사람이 있었는데, 미래를 아는 사람이 말하기를, “너는 단지 31세까지 살 수 있으며, 만약 방생하고 진언을 염송하면 수명을 늘릴 수 있다.”고 하였다. 그래서 그는 즉시 방생을 많이 하였다. 매년 방생하고 중생의 생명을 보호하였더니, 수명이 자기도 모르게 늘어나 금년에 이미 나이가 50세이다.

또한 비슷한 일이 하나 있다. 이전에 어떤 분이 도시에 가서 붉은 색 잉어 한 마리를 사서 방생하였다. 후에 그분이 병이 들었을 때 꿈에 용왕이 나타나, 그를 청하여 용궁으로 모시고 가서 말하였다. “선생은 본래 수명이 다할 것인데, 용의 아들의 생명을 구하였기 때문에 수명이 12년 늘었습니다.” 그가 잉어를 구해주었을 때는 48세였는데, 60세까지 살다가 죽었다. 따라서 인간 세상에서 수명이 길지 않은 사람은 마땅히 발심하여 방생하면 복과 수명을 증장시킬 수 있는 것이다.

불교신자는 인과를 깊이 믿는 것이 매우 중요하다. 방생에 대한 감응도 매우 기이하다. 최근 이름이 널리 알려진 많은 의사들은 방생에 의지하여 병을 치료하고 있다. 사천성 수녕시(遂寧市)에 한 분의 의사가 있는데, 그녀는 국내외에 영향력이 매우 크다. 그녀의 집에는 국내외에서 치료받고 완치된 환자들이 봉헌한 감사패와 깃발들이 많이 걸려 있다. 현재 그녀는 이미 수많은 사람들의 생명을 구한 은인이다.

내가 완치된 몇몇 분들에게 물어본 적이 있다. 그들은 모두 말하기를, “병원치료가 효과가 없을 때, 그 분은 방생과 불경을 독송하라고 권하였다. 그 분의 분부대로 널리 방생 등의 선행을 행하였더니 병이 완쾌되었다.”고 하였다.

나는 그들의 말을 듣고 부처님 말씀에 대하여 더욱 깊은 이해와 믿음이 생겼다. 따라서 방생은 일종의 특이한 효능을 가진 병 치료의 방편이기도 하다. 달리 말하면 살생은 병에 걸리고 수명이 짧아지는 직접적인 원인이며, 본래 오래 살 수 있는 사람이 살생을 좋아하면 수명을 단축하게 된다.

티베트의 아사리 아왕자빠가 말씀하시기를, “만약 생명을 구하는 방생을 하게 되면 단명자도 수명을 연장할 수 있으며, 만약 물고기, 뱀 등 중생을 죽이면 장수할 사람도 단명하게 된다.”

자고로 방생으로 인해 단명할 사람이 수명을 늘린 사례는 말할 수 없이 많다. 우리들이 만약 때때로 자비심을 축생, 미물에게까지 펼쳐 살생을 금하고 방생하든지, 또는 다른 사람들에게 널리 권하여 살생을 끊고 방생하게 하면, 모든 일은 반드시 길상여의하게 될 것이다.

전지화지 린포체가 말씀하시기를, “항상 선을 행하고 방생하는 자는 호법지신이 항상 그를 도와주고 지켜준다.”라고 하였다. 또 『호생의 고사(故事)』에서 이르기를, “그림자가 형상을 따르듯이, 고금에 선악의 보응은 명명백백하고 분명하며 감응의 사적은 너무나 역력한데, 그대는 아직도 의문이 남아있는가?”라고 하였다.

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방생의 이익은 무변하다

모든 유루(有漏)의 선법(善法) 가운데 방생의 공덕보다 큰 것은 없다. 무릇 기타의 선법은 자기의 마음이 깨끗하지 못하면 공덕이 없으나, 방생은 그 마음이 깨끗하든 깨끗하지 않든 그 일은 모두 직접 중생에게 혜택이 미치는 것이다. 그 때문에 불가사의한 선의 과보가 있으며, 비록 한 마리의 생명을 방생해도 그 공덕을 헤아릴 수 없는 것이다.

왜냐하면 방생된 중생은 참을 수 없는 죽음의 고통에서 벗어나기 때문이다. 게다가 방생하면서 부처님의 명호와 다라니를 염하여 가피를 주면, 마침내 그들 중생도 불퇴전의 과위를 얻게 된다.

『불퇴륜경(不退輪經)』에서 이르기를, “무릇 본사 석가모니불 명호를 들은 자는 모두 불퇴의 과를 얻으며, 축생이 부처님의 명호를 들으면 무상보리(無上菩提)의 종자를 심게 되어 결국에는 불퇴의 과를 얻는다.”라고 하였다. 다른 불경에서도 이르기를 “부처님 명호를 듣거나 부처님 상을 보면, 무량의 덕이 생기며 장래 해탈을 얻게 된다.”라고 하였다.

또한 『석가불전(釋迦佛傳)』에서 이르기를, “이전에 큰 자라가 있었는데, 자라를 먹고 싶어 하는 많은 상인들 중에서 어느 분이 부처님 명호를 염하였다. 부처님 명호를 들은 공덕으로 그 자라는 사람의 몸으로 바꿔 태어나, 석존의 가르침 하에 아라한과를 얻게 되었다.”라고 하였다.

그러므로 방생할 때는 부처님 명호를 염하는 것을 절대로 잊지 말아야 한다. 나는 방생은 중생을 제도하는 것이라 생각한다. 대보살이 중생을 제도하는 것도, 중생으로 하여금 잠시 이고득락하여 인간, 천상의 복보(福報)를 누리고 결국에는 생사윤회를 해탈하게 하는 것이다. 방생도 마찬가지로 이러한 공덕을 갖추고 있다.

따라서 출가인이든 재가불자든 막론하고 방생을 좋아하는 사람은 정말로 대보살이며, 우리들은 응당 무상의 행위(즉 방생)를 함께 기뻐하고 배워야 할 것이다. 비유하면 우리 불학원의 어느 대캄포는 천성적으로 방생을 좋아하였다. 다른 사람이 그에게 공양하는 돈은 전부 방생을 위해 사용하였다.

지금은 말법의 시대로서 진정으로 중생을 이익되게 하는 대덕을 보기 어렵다. 재물이 있는 스님과 신도들이 거금을 들여 절을 짓고 장식하기는 한다. 하지만 안으로는 문(聞)·사(思)·수(修)의 행을 들어본 승중(僧衆)이 없다. 외관은 멋지게 꾸미나 불경에서 말하는 규범을 지키지 않고, 안에는 복장물이 없는 불상도 있다. 이는 비록 좋은 일이기도 하지만, 만약 이러한 돈을 방생에 사용한다면 직접 무량의 중생을 제도할 수 있는데, 어찌 더욱 무변의 공덕을 갖추려 하지 않는가?

용수 보살께서 『대지도론』에서 말씀하시기를, “모든 죄 중에서 살생이 가장 중하며, 모든 공덕 중에서 방생이 제일이다.”라고 하셨으며, 티베트의 근상취짜 대사가 말씀하시기를 “마땅히 살생을 끊고 방생하면, 일체의 몸과 입의 선법 중에서 방생의 공덕이 가장 크다.”라고 하셨다.

『지장십륜경(地藏十輪經)』에서 이르시기를, “만약 모든 살생을 금할 수 있으면, 모든 중생이 공경하며 무상보리를 이룬다. 항상 병이 없고 수명이 늘어나며, 안락하고 편안하여 손해가 없다. 세세생생 여래의 행을 깊이 믿고 현생에서 불법과 승중을 보고 속히 무상보리의 과를 얻게 된다.”라고 하셨다.

티베트의 유명한 공행모(空行母) 근상띠엔진께서 중음계(中陰界)를 유행(遊行)하며 가르친 『심도총집공행이전심의연화심적』에서 말씀하셨다. “일체의 고귀하고 비천한 중생에게 금생과 내세의 안락법으로 방생보다 더 수승한 것은 없다. 남염부제를 돈 공덕은 한 마리의 송아지를 방생한 공덕과 같으며, 관음주(觀音呪) 칠억 번을 염송한 공덕은 한 마리의 작은 소를 방생한 공덕과 같다. 내가 염라국에 이르러 그것을 보았으니, 오늘 이 공행어(空行語)를 망실하지 말고 송아지 등을 힘써 방생하면 무량한 공덕을 얻게 된다.”

『구사론(俱舍論)』에 근거하여 말하면 방생하는 몸이 클수록 그 공덕도 더욱 크며, 도살하고 죽이는 유정의 몸이 클수록 그 과실과 우환도 더욱 크다. 왜냐하면 신체가 크면 받는 고와 낙이 크기 때문이다.

인광 대사가 총괄하여 방생의 열 가지 공덕을 말씀하셨다.

1. 도병겁(전쟁)이 없으며,

2 모든 길상함이 모이며,

3. 건강하고 장수하며,

4. 자식이 많고 훌륭한 아들을 얻으며,

5. 모든 부처님께서 기뻐하며,

6. 중생이 은혜에 감사하며,

7. 모든 재난이 없으며,

8. 천상에 태어나며,

9. 악업을 소멸하고 사계가 안녕하며,

10. 세세생생 끊이지 않고 선심이 서로 감응한다.

고금에 많은 고승 대덕들이 방생에 힘을 다하였다. 옛날 지자(智者) 대사는 바닷가 모래해변 400여 리를 사서 방생지로 만들었고, 당나라 숙종은 온 나라에 명하여 방생연못을 만들라고 하였으며, 안노공은 방생비문을 지었다.

송나라 진종도 천하에 방생지를 건립하라고 명하였으며, 아울러 항주 서호(西湖)를 방생의 용도로 사용하도록 계획하였다.

명나라 연지 대사는 여러 곳에 방생지를 만들었으며, 『계살방생문』을 지어 지금까지도 전해지고 있다.

무릇 방생하는 사람은 네 가지의 공덕을 얻는다.

첫째는 방생의 이숙과(異熟果)로서 삼악도의 고통에서 해탈한다. 하등(下等)의 발심과 방생의 수량이 적으면 인간으로 태어날 수 있고, 중등(中等)의 발심과 방생의 수량도 중간이면 욕계의 하늘에 태어날 수 있으며, 만약 상등(上等)의 발심과 방생의 수량이 많으면 색계와 무색계의 하늘에 태어나며, 점차 윤회의 고해에서 벗어나게 된다.

둘째는 방생의 등류과(等流果)로서 둘로 나눌 수 있다. 하나는 장래 세세생생 무병장수하며, 둘은 미래에 사람의 몸을 얻었을 때 살생을 끊고 방생을 좋아하며 자비선심을 구족하고 수승한 보살도를 행하게 된다.

셋째는 방생의 증상과(增上果)로서 방생자가 후세에 위험한 험지에 태어나지 않으며, 태어나는 곳이 전부 즐겁고 아름다운 경계이며, 음식, 꽃, 과일 등을 구족하게 된다.

넷째는 방생의 사용과(士用果)로서 태어나는 곳마다 방생의 착한 덕이 증장한다.

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방생하면 해탈, 왕생을 얻는다

만약 방생하면 금강지옥에서도 벗어날 수 있다. 대장경 가운데 한 가지 이야기가 있다.

옛날 인도에서 ‘적건’이라고 부르는 외도가 있었는데, 고기 먹고 피 마시기를 좋아하여 살생한 것이 거의 만에 이르렀다. 이 과보로 죽은 후 18지옥에 떨어졌으며, 그 후 금강지옥에 태어나 매 찰나 중에 백번 죽고 백번 사는 무량한 고통을 받았다.

이때 아난이 그 중생의 고통을 관하고는 부처님께 이 일을 이야기하였다.

부처님께서 아난에게 말씀하시기를, “이 사람은 세상에서 고기와 피를 먹기 좋아하였기 때문에, 현재 그 살생의 과보를 받고 있다.”라고 하였다.

아난은 다시 염라왕에게 “이 사람이 해탈할 수 있는 어떤 방편이 없겠습니까?”라고 물었다. 염라왕은 “만약 이 사람을 악도에서 벗어나게 하려면, 이 세상에서 많은 방생을 하면 될 것입니다.”라고 답하였다. 그 후 아난이 그 사람을 위하여 널리 방생을 행하였기 때문에, 금강지옥에서 벗어나게 되었다.

이전에 어느 시주(施主)는 자주 관음탑이라고 부르는 탑에 공양하였다. 시주는 아들이 없었는데, 하루는 탑 아래에서 서원을 세우기를, “만약 나에게 아들을 점지해 주지 않는다면 이 탑을 무너뜨리겠다.”고 하였다. 탑 안의 신은 매우 두려웠으나, 그에게 아들을 점지해줄 방법이 없어 제석천에게 청하였다. 제석천은 곧 죽으려는 천인(天人)을 태에 들게 하였다.

이 하늘사람이 세상에 태어나 출가하려고 하였으나 부모는 허락하지 않았다. 천인이 전세(轉世)한 그 어린이는 생각하기를, ‘이 고귀한 인간세상에 태어나 출가하여 수행하지 않으면 아무런 의미가 없다’며 자살하려고 하였다. 강에 뛰어들었을 때 강물이 거꾸로 흘러 죽지 않았으며, 절벽에서 뛰어내렸을 때도 또한 죽지 않았다.

그 당시 국가의 법률은 매우 엄하였기 때문에, 고의로 강도가 되어 죽고자 하였다. 하지만 형을 집행하는 화살이 모두 되돌아와서 죽지 않았다. 국왕은 매우 놀라 그에게 사과하였으며, 그 후 국왕의 도움으로 마침내 부모로부터 출가의 허락을 받았으며, 얼마 지나지 않아 아라한과를 증득하였다.

부처님께서는 여러 제자에게 이 사람의 전생인연을 말씀하셨다. “옛날에 그는 곧 죽게 될 사람을 구제해 준 적이 있기 때문에 오백 세 중에서 두려움을 받지 않고 지수화풍(地水火風)도 그를 해치지 못하였으며, 아울러 금생에 아라한과를 얻게 되었다.”

방생은 무외(無畏)의 보시이다. “무외보시는 즉 방생이다.”

『염주경(念住經)』에서 이르기를, “일체의 율의 가운데 선도(善道)에 태어나는 수승한 인연은 즉 생명을 보시하는 계이다.”라고 하였다. 또 『방생공덕론』에 이르기를, “만약 선도의 즐거움을 얻으려면, 방생하여 인간과 천상의 복보를 얻을 수 있다. 만약 스스로 적멸을 얻으려면, 방생하여 성문, 나한의 과를 얻을 수 있다. 만약 보리심으로 섭수하려면, 방생은 성불의 과를 이루는 인(因)이다. 만약 스승〔上師〕이 세상에 머물기를 원하면 방생하라. 스승이 오래도록 세상에 머무는 것을 느낄 수 있다. 만약 자기의 긴 수명을 얻으려면 방생하라. 수승한 장수(長壽)의 방편이 될 수 있다. 방생은 무량한 공덕이 있다.”라고 하였다.

방생은 또한 정토왕생(淨土往生)의 주요한 인(因)이다. 『무량광수공덕장엄경(無量光壽功德莊嚴經)』은 열 가지 왕생의 인을 말씀하셨다. 이 열 가지 인은 비록 서로 다른 해석법이 있지만, 두 가지의 인, 즉 자기가 직접 하는 방생과 다른 사람에게 방생을 권하는 것으로 많이 해석되었다.

그리고 『중음교언론(中陰敎言論)』에 근거하여 말하면, 금생에 방생하면 죽은 후 중음의 시기에 그에 의하여 방생된 중생이 길을 인도하며, 자기가 원하는 정토에 왕생할 수 있도록 이끈다. 만약 살생하면 그에 의하여 살해당한 중생이 나타나 극히 분노하고 원망하며, 강력히 지옥으로 이끌게 된다.

자주 방생하는 사람은 즉시 극락세계에 왕생할 수 있다. 마치 티베트의 치아메이 린포체가 평생 사람들에게 방생을 권하여 원적(圓寂)시 바로 서방극락정토에 왕생한 것과 같다. 중국 송나라 영명연수 대사는 평상시 물고기, 새우 등을 사서 방생에 힘썼으며, 후에 이러한 공덕력으로 극락세계에 왕생하여 상품상생을 증득하였다. 이러한 이야기는 모두 역사에 많이 기록되어 있는 것이다.

육식과 채식

부처님께서는 『능엄경(楞嚴經)』 등 대승경전에서 살생을 금하고 육식을 끊게 하시며, 나아가 채식의 공덕에 중점을 두고 설하셨다. 『능가경(楞伽經)』에서 설하신 것과 같다. “범지(梵志)의 종에 태어나고 나아가 모든 수행처, 지혜 있는 부귀한 집안에 태어나는 것은 고기를 안 먹었기 때문이다.” 또한 『불설십선계경(佛說十善戒經)』에서 이르기를, “고기를 먹으면 병이 많으며, 큰 자비심을 행하려면 불살생계를 받들어 지녀야 한다.”라고 하였다.

따라서 양나라 무제도 『열반경』 등 불경의 교의에 근거하여, 자비의 마음을 내어 고기 먹는 것을 반대하는 ‘단주육문(斷酒肉文)’ 네 편을 지어, 스님들은 일률적으로 고기, 물고기 등을 먹는 것을 끊어야 한다고 주장하였다. 무제는 또 세 분의 율사를 불러, 궁중회의에서 스님들로 하여금 고기를 끊고 채식을 하게 하였다. 그로부터 중국의 불교도는 채식하는 것이 불가의 법제로 정해졌다.

그때부터 지금까지 중국의 절대다수의 사원에서 법사(스님)와 신도들은 모두 채식을 견지하고 있으며, 불경에서 말씀하신 ‘고기를 끊는 무량한 공덕’을 얻게 되었다.

그러나 육식의 문제에서 밀교를 신봉하는 티베트와 상좌부 불교를 봉행하는 동남아 지역에서는 중국과는 서로 다른 전통습관을 가지게 되었으며, 다 같이 교리상의 근거를 가지고 있다. 이러한 현상을 해석하고 불경의 심오한 이치를 유추하여 알려면, 마땅히 덕을 구비한 상사의 가르침과 청정한 전승, 나아가 광대한 지혜에 근거해야 비로소 갖가지 경론의 서로 다른 점을 이해할 수 있을 것이다.

어떤 사람은 티베트에서 고기 먹는 것을 밀종(密宗)의 종풍으로 여기는데, 사실은 결코 그렇지 않다. 확실히 밀종 최고의 견지에 기초하면 육식은 쌍운(雙運), 강복(降伏) 등과 같이 밀종 최고의 행위에 속한다. 하지만 이것은 깨달아 증득하여 경지가 매우 높은 유가사(瑜伽師)들이 행할 수 있는 것이지, 일반 범부들이 함부로 행할 수 있는 것이 아니다.

나로빠는 대성취자 띨로빠가 항상 살아있는 물고기를 먹는 것을 보고도 그것에 대하여 삿된 견해를 내지 않았으며, 이치에 의지하여 수행한 후 그도 궁극의 성취를 얻었다. 그리고 중국의 제공(濟公) 스님도 일생 동안 고기 먹고, 술 마시고 하였지만, 사람들은 여전히 그를 성자(聖者)로서 중생교화를 시현하였다고 숭배하고 있다. 티베트 불교도들이 고기를 먹는 풍습은 고원지구의 지리여건상 곡식이 자라지 않는 객관적 현실에 기초하고 있으며, 본사 석가모니부처님께서 별해탈계(別解脫戒) 가운데서 방편으로 허락하신 것이 근거가 되었다.

인도의 율종조사 공덕광(功德光)과 석가광(釋迦光)은 각자 저술한 『율경근본율(律經根本律)』과 『비내야삼백송(毗奈耶三百頌)』에서 모두 삼정육(三淨肉) 먹는 것을 허락하였다.

종합하면 고기를 끊고 채식을 하면 무량의 공덕이 있으며, 고기를 먹는 것은 커다란 과실과 우환이 있다. 하지만 티베트에서는 불교도가 ‘세 가지 청정한 고기(삼정육)’를 먹는 것은 보살계와 별해탈계에서 파계한 것이 아니며, 더욱 살생과 외도의 행위와는 같지 않다.

따라서 티베트, 중국을 위주로 한 모든 불교도는 마땅히 단결 화합하여 서로 존중하고 비방하지 말아야 할 것이다. 모두 석가세존께서 전하신 청정한 가르침임을 알아야 하며, 모두 해탈의 도가 있음을 알아야 한다. 널리 배워 실제로 증득한 사람은 이에 따라 티베트와 중국이 서로 통하고, 현교와 밀교가 서로 어긋나지 않으며, 각각의 교파가 원융함을 증명할 수 있다.

스크랩-나무아미타불

방생(放生)을 권하는 선지식들의 말씀들 모음

지금 잡혀 요리되기를 기다리는 목숨들을 건져 준다면, 숙세의 업장을 덜어내고 착한 복덕의 뿌리를 심어 기를 수 있으며, 나아가 살해의 원인을 영원히 끊어버려 함께 무궁토록 장수하는 과보果報를 얻을 수 있을 것이오. 물이나 허공, 물속에서 기고 날고 헤엄치는 모든 중생들이 똑같이 영명靈明한 지각知覺과 의식을 갖추었으나, 단지 숙세의 업장이 몹시도 무거워 우리와 다른 모습의 몸을 받은 걸 우리는 알아야 하오. -인광대사-

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공을 베풀면 과보가 있는 것이며, 온갖 일이 모두 증거가 있으니 옛글에도 쓰여 있고 지금에도 볼 수 있다. 방생한 사람들이 혹 복록이 생기고, 목숨이 장수하며, 혹은 재난을 면하거나 병이 쾌차하고, 천상에 태어나거나 도를 증득하여 공을 베푼 대로 과보를 받은 것이 증거가 분명하다.

선한 일을 지으면 상서祥瑞가 오는 것이니, 수도하는 사람이 어찌 은혜 갚기를 바랄 리가 있으랴. 과보를 바라지 아니하여도 과보가 저절로 오는 것은 인과가 분명한 것이므로, 받지 아니하려 하여도 할 수 없는 일이니 방생하는 이는 이런 줄을 알아라. 증거가 분명하다는 것은, 위에 말한 것들이 오래된 것은 책에 쓰여 있으니 증거가 분명하고, 요새 것은 여러 사람들이 보고 들은 것이니 사실이 확실하여 조금도 허망하지 않다. 여러 사람에게 바라노니, 불쌍한 생명을 보거든 자비한 마음을 내고, 견고하지 못한 재물을 버려서 좋은 일을 많이 행하라.

​

재물이 견고하지 못하다 함은, 홍수가 나면 떠내려가고, 불이 붙으면 타고, 관리가 달라고 할 수도 있고, 도둑이 빼앗기도 하여, 늘 있는 것이 아니므로 견고하지 않다는 것이며, 재물을 버려 복을 지으면 견고하지 못한 재물을 견고한 재물로 바꾸는 것이다. 만일 재물이 없거든 자비한 마음만 내더라도 복덕이 되는 것이며, 다른 사람을 권하여 방생케 하거나 방생하는 것을 보고 칭찬하고 따라서 좋아하여 착한 생각을 늘게 함도 큰 복덕이 되는 것이다.

만일 여러 생명을 살리면 큰 음덕을 쌓는 것이요, 한 마리 중생만 살려 주더라도 좋은 일이다. 형편이 넉넉하면 많은 생명을 살리는 일이 참으로 큰 음덕이 될 것이요, 할수 없으면 한 중생만 구하여 주어도 선한 일이니, 보잘것없는 선이 무슨 공덕이 있으랴 하여 소홀히 여기지 말아야 할 것이다

. 방생하면 원통한 업을 말끔히 씻어주는 것이므로 많은 복을 금생에서 받게 되고, (게다가) 선근을 북돋으면 좋은 경사가 이 다음 세상에까지 미치리라. 놓아주어 죽지 않게 되면 저절로 원수가 없을 것이니, 금생에만 복락을 받을 것이 아니라, 이 선근으로 이 다음 세상까지 오래 살고 복을 받아 마침내는 성불하여 모든 중생이 귀의할 것이니, 이런 것이 좋은 경사이다.

-연지대사〈계살방생문〉-

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​
목련이 항하恒河가에 이르렀을 때 귀신 하나를 보았는데, 그 귀신이 이렇게 말했다. 「항상 큰 개가 와서 내 살을 먹는데, 오직 뼈만 있게 되면 바람이 불어서 다시 살아나고, 그렇게 되면 개가 다시 먹습니다. 이런 고통은 무슨 인연 때문입니까.」

​
목련이 대답했다. 「그대는 전생에 하늘에 제사를 지내는 제주祭主였는데, 항상 중생에게 양을 죽여 그 피로 하늘에 제사를 지내라고 가르쳤다. 그리고 그대 스스로가 그 고기를 먹었으며, 이로 인해 금생에 그대의 살로써 갚는 것이다.」
《잡보장경》

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내가 죽음을 싫어하는 것처럼 생명을 지닌 모든 것들은 죽음을 싫어한다. 형태가 있는 중생이건, 눈에 보이지 않는 중생이건 네 발 달린 중생이건, 발이 많이 달린 중생이건 심지어 개미까지도 생명을 지닌 것들은 다 죽음을 싫어한다. 그러므로 수행자는 자신의 생명을 잃게 되더라도 남의 생명을 빼앗아서는 안 된다. 《불보은경》

​

​

살생을 경계하고 방생을 하는 자는 내세에 사왕천에 태어나 다함이 없는 복을 누린다. 만약 염불수행을 겸하여 닦는 자는 곧바로 서방정토에 태어나니 그 공덕이 실로 끝이 없다. -인광대사-

​

​

방생을 할 때 아미타불을 부르든 혹은 관세음보살의 성호를 불러라. 혹은 진언을 외워라. 아울러 중생을 대신해서 발원을 하라. 그리하면 과거와 현재와 미래의 모든 업장을 소멸 시킬 수 있다. -고덕-

​

​

그대에게 열심히 방생할 것을 권하노니, 방생하면 장수하게 되며 만약 보리심을 발하면 큰 재난을 만나도 하늘이 너를 구제할 것이다. -미륵보살-

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불자들이여, 자비로운 마음으로 방생업을 행하라. 이 세상의 모든 남자는 다 나의 아비였고 모든 여인은 나의 어머니였으니, 나의 세세생생으로 보면 그들로부터 태어나지 않은 적이 없기 때문이다. 또한 육식은 나의 옛 몸을 먹는 것이다. 모든 지대地大와 수대水大는 다 나의 옛 모이고, 모든 화대火大와 풍대風大는 다 나의 본래 몸이니, 그러므로 항상 방생을 행할지어다.

​

​
사람들로 하여금 방생을 하도록 가르치고, 만일 세상 사람들이 축생을 죽이는 것을 보거든 마땅히 방편으로 구호하여 그 고난을 풀어줄 것이며, 항상 널리 교화하되 보살계를 강講하여, 죽은 이의 복을 빌어 주면 부처님을 뵙고 천상이나 인간 세상에 태어나게 될 것이며, 만일 그렇게 하지 않는 이는 경구죄를 범하는 것이니라. - 《범망경》

* 경구죄(輕垢罪) : 중대한 죄는 아니지만 청정하지 못하거나 허물이 되는 죄. 불교에는 10중대계(重大戒)와 48경계(輕戒=48경구죄)가 있다. 10대중계만 무거운 것이 아니라 48경계도 무거운 것임을 알아야 할 것이다. 여기서 ‘輕(가벼울 경)’은 10중대계에 비해서 상대적으로 가볍다고 한 것이지, 48경계 자체가 가벼운 죄는 결코 아닌 것이다.

 출처/염불수행대전

단명을 면하게 한 사미승의 개미방생

1)
옛날, 관상을 잘 보시는 스님이 계셨는데,
친구의 아들을 상좌로 데리고 있었다.

친구는 ‘아들의 명이 매우 짧으므로 스님을
만들면 짧은 명을 넘길 수 있을 것’이라며,
아이를 스님께 보내왔다.

스님께서 어느 날 아이의 관상을 보니 7일을
넘기지 않아 죽을 상이었다.

깜짝 놀란 스님께선
어린 상좌에게 한 열흘 집에 다녀오라며 돌려보냈다.

친구의 어린 아들을 단 며칠만이라도 부모 곁에서
지내다 죽게 하려 한 배려였다.

그런데 열흘이 지난 뒤, 상좌는 아무 일 없이 돌아왔다.

돌아온 상좌의 관상을 보니 본래 단명할 상이었으나
나쁜 기운이 사라지고 장수할 상으로 변해 있었다.

스님께서는 상좌에게 지난 열흘 동안 무슨 일이
있었느냐고 물으셨다.

상좌는 "집에 가는 길에 개울물에 떠내려가는 큰 나무껍질을 발견했는데,
수천마리의 개미가 새까맣게 붙어 있었습니다.

조금만 더 떠내려가면 폭포에 떨어져 다 죽게 될
것 같아 옷을 벗어 개미가 붙은 나무껍질을 받아
마른 언덕땅에 놓아 주었습니다."라고 말씀드렸다.

스님은 그 말을 듣고 상좌의 등을 두드리며 고개를
끄덕이셨다.

개미떼를 살려준 방생의 공덕으로 7일 뒤에 죽을 상좌의 명은
70년이 연장되어 80세가넘도록 장수하며 열심히 부처님 법을
공부하였다고 한다.

조계사보 2003년 2월호에서

2)
옛날에 한 사미가 덕이 높은 고승의 제자가 되었다.

이 고승은 그 사미가 오늘부터 계산해서 일주일후면 반드시 죽을 것을 알고
있었다. 그래서, 마음속으로 매우 괴로워하였다.

더구나 그 사미가 자기 스님에게 효성이 지극하여 말을 잘듣고, 정성껏 시봉하였기
때문에 더욱 그 애가 가엾게 생각되었다.

그래서, 그 고승은 사미에게 말을 하였다.

"얘야, 어머니 뵌 지가 오래지? 오늘 집에 돌아가 어머니께 효도하다가 8일 이후에
다시 절로 돌아오너라."

고승은 그 아이가 7일 후면 반드시 죽게되기 때문에 집에 돌아가라고 한 것이다.

그런데, 어쩐 일인지 8일 후에 사미가 절로 돌아왔다. 고승은 이상하게 생각되었다.
그 사미의 얼굴을 보니 더욱 광채가 나보였다.

"얘야, 나는 평생동안 앞으로 다가올 일을 귀신같이 모두 잘 알고있다. 내 보기엔
네가 7일이면 죽으리라 생각했는데 어떻게해서 8일만에 오늘 돌아왔느냐?

뿐만아니라 너의 얼굴엔 흉액이 모두 없어진 얼굴이구나."

사미도 그 얘기를 듣고 어안이 벙벙하여 스님께 무어라 대답할지를 몰랐다.

고승은 즉각 좌정하고 입정하여 삼매에 들어가니, 곧 그 까닭을 알 수가 있었다.

그래서, 다시 사미에게 물어보았다.

"얘야, 너 집에 가는 도중에 많은 개미를 구해준 일이 없느냐?"

"네, 스님. 집에 가는 도중에 많은 개미가 물에 갇혀있길래 나무 막대기로 그들의
위험을 구해주었습니다."

"음, 그랬구나. 방생을 하면은 반드시 장수하느니라. 옛날 고승말씀에 생명하나를
구해주면 칠층 탑 하나를 쌓는 것보다 낫다고 하였다.

너는 무수한 생명을 구하였으니 오래오래 살 것이다. 그리고, 장래의 복이 많을 것이나,
그래도 계속해서 방생을 해야하고 부처님법을 전파하고 중생을 이롭게 하는 일을 해서,
부처님의 이타구세(利他救世)의 자비정신을 발양(發揚)하여 더욱 더 살생을 금하고
방생을 권해야 하느니라."

사미는 스님의 말씀을 잘 준수하여 후에 큰 고승이 되었다.

출처: 연지대사의 방생행복 살생불행 (만법 김상근역, 삼보제자간)

방생(放生)의 공덕 / 쇼다지캄포(티벳)

방생은 복을 증가시키고 수명을 늘린다. 만약 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다.


방생찬(放生贊)에서 이르기를,

"네가 생을 연장하고 싶으면 내 말을 들어라. 모든 일은 현명하게 자신에게서 구해야 한다.

네가 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다. 이것은 우주의 순환하는 진실한 도리이다.

중생이 죽을 때 그를 구해주면, 네가 죽을 때 하늘이 너를 구해준다.

수명을 연장하고 아들을 구하는 데는, 다른 방법이 없고 살생을 금하고 방생하는 것이 가장 좋다." 라고 하였다.

또 미륵보살께서 게송으로 이르시기를,

"그대에게 열심히 방생할 것을 권하노니, 방생하면 장수하게 되며,

만약 보리심을 발하면 큰 재난을 만나도 하늘이 너를 구제할 것이다." 라고 하였다.

불경에서 인간과 하늘의 일곱 가지 덕으로,

"고귀한 종성, 단정한 모습, 장수, 무병, 연분의 우수함, 부유함, 광대한 지혜" 라고 말씀하셨다.

그 중에서 장수와 무병의 근본 원인은 살생하지 않고 방생하는 것이며, 방생은 또한 나머지 다섯 가지 덕을 이루는 조연(도와주는 인연)이다.

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세친(世親) 논사께서 말씀하셨다.

"죽음을 당하는 중생을 구제하여, 생명을 살리고 유정을 해치지 않으면 장수하게 된다.

의사, 간호사가 약을 보시하여 중생을 살리면 병이 없게 된다."

병자는 전생 혹은 금생에 저지른 살생의 과보를 받는 것으로서, 의사도 치료할 방법이 없다.

만약 방생하면 곧 치유되는 경우가 있다.

중국 항주(杭州)에 새를 잡아 살아가는 사람이 있었는데, 등에 갑자기 종기가 자라났다.

의사도 어찌할 방법이 없었다.

그때 이 사람은 종기가 금생에 살생을 많이 한 과보인 것을 깨닫고는, 다시는 살생하지 않겠다고 발원하고 아울러 방생을 많이 하였다.

그 후에 치료를 하니 곧 효과가 있으면서 점점 완치가 되었다.

티베트에서도 가족이 방생을 하고 경을 읽어, 병원에서 반드시 사망할 것이라고 진단을 받은 환자가 점점 생명이 회복되는 경우가 많이 있다.

더욱이 의사가 진단할 수 없는 이상한 병은 모두 자기의 전생 혹은 금생에 살생한 업이 현전하는 것이다.

이때는 오직 방생하는 것이 좋다.

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중국 청나라 도광(道光) 연간에 한 분의 태수가 있었는데, 몸에 중병이 들어 생명이 위급한 지경이 되었다.

그는 서원을 발하여 지금부터 일체의 중생을 이롭게 할 것을 맹세하고, 자기의 업장을 참회하면서 일체의 세간 일을 놓아버렸다.

그날 밤 꿈에 관세음보살께서 나타나 그에게 말씀하셨다.

"너는 이전에 살생의 업이 중하여 금생에 단명보를 받게 되었다. 다행히도 이때 견고한 서원을 발하였으니,

오직 방생하면 수명을 연장할 수 있으며 또한 복록을 증가시킬 수 있다."

그는 꿈에서 깨어난 후 크게 느끼고 깨달아, 전 집안에 살생을 금하게 하고 자주 방생하였더니 병이 마침내 완쾌되었다.

우리 주변에서 방생을 통해 현생의 수명이 연장되는 사례를 많이 볼 수 있다.

최근에 티베트 어느 지방에 한 사람의 유목민이 있었는데, 여러 해 동안 질병을 앓아 매우 고통스러웠다.

많은 병원에 가보았지만 효과가 없었다.

후에 어떤 스님 한 분이 그녀에게 말하기를,

"당신은 전생에 살생한 것이 매우 많아서, 만약 방생하지 않으면 병이 많고 단명할 것이다." 라고 하였다.

그녀가 발심하여 방생을 많이 하자, 곧 고통이 없어지게 되었다.

지금 그녀는 인과를 믿고 매년 방생하는 데 돈을 기부하고 있다.

만약 중한 병에 걸려 수명이 다하려고 할 때 방생하면, 병이 없어지고 수명을 늘릴 수 있다.

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불교신자는 인과를 깊이 믿는 것이 매우 중요하다.

방생에 대한 감응도 매우 기이하다.

최근 이름이 널리 알려진 많은 의사들은 방생에 의지하여 병을 치료하고 있다.

사천성 수녕시(遂寧市)에 한 분의 의사가 있는데, 그녀는 국내외에 영향력이 매우 크다.

그녀의 집에는 국내외에서 치료받고 완치된 환자들이 봉헌한 감사패와 깃발들이 많이 걸려 있다.

현재 그녀는 이미 수많은 사람들의 생명을 구한 은인이다.

내가 완치된 몇몇 분들에게 물어본 적이 있다.

그들은 모두 말하기를,

"병원치료가 효과가 없을 때, 그 분은 방생과 불경을 독송하라고 권하였다. 그 분의 분부대로 널리 방생 등의 선행을 행하였더니 병이 완쾌되었다."고 하였다.

나는 그들의 말을 듣고 부처님 말씀에 대하여 더욱 깊은 이해와 믿음이 생겼다.

따라서 방생은 일종의 특이한 효능을 가진 병 치료의 방편이기도 하다.

달리 말하면 살생은 병에 걸리고 수명이 짧아지는 직접적인 원인이며,

본래 오래 살 수 있는 사람이 살생을 좋아하면 수명을 단축하게 된다.

티베트의 아사리 아왕자빠가 말씀하시기를,

"만약 생명을 구하는 방생을 하게 되면 단명자도 수명을 연장할 수 있으며,

만약 물고기, 뱀 등 중생을 죽이면 장수할 사람도 단명하게 된다."

자고로 방생으로 인해 단명할 사람이 수명을 늘린 사례는 말할 수 없이 많다.

우리들이 만약 때때로 자비심을 축생, 미물에게까지 펼쳐 살생을 금하고 방생하든지,

또는 다른 사람들에게 널리 권하여 살생을 끊고 방생하게 하면, 모든 일은 반드시 길상여의하게 될 것이다.

전지화지 린포체가 말씀하시기를,

"항상 선을 행하고 방생하는 자는 호법지신이 항상 그를 도와주고 지켜준다."라고 하였다.

또 '호생의 고사(故事)'에서 이르기를,

"그림자가 형상을 따르듯이, 고금에 선악의 보응은 명명백백하고 분명하며 감응의 사적은 너무나 역력한데, 그대는 아직도 의문이 남아있는가?" 라고 하였다.

#방생공덕감료묘법

출처: 아비라 원문보기 글쓴이: 自 性 佛

방생의 공덕

방생은 다른 이가 잡은 산 물고기·날짐승·길짐승 따위의 산 것들을 사서, 산이나 물에 놓아 살려주는 일이다. 또한 방생은 살생과 반대되는 말이다. 살생을 금하는 것은 소극적인 선행(善行)이지만, 방생은 적극적으로 선(善)을 행하는 작선(作善)이다.

그런데 중화민국의 인광대사(印光大師)는 방생을 하면 열 가지 큰 공덕을 받는다고 하였다. 인광대사가 지은 '방생십대공덕'[1]을 우리말로 번역하여 소개한다.

첫째는 전쟁의 위험이 없다. 세상에서 일어나는 전쟁은 모두 사람들의 마음 속에 죽이기를 좋아하는 마음이 있기 때문이다. 하지만 개개인이 불살생(不殺生)의 계율을 지키고, 나아가 방생을 하게 되면 생물을 사랑하는 마음이 생기게 되므로, 자연 전쟁의 기운은 형체도 없이 소멸된다. 그러므로 방생은 이러한 전쟁의 위험을 막는 적극적인 운동인 것이다. 따라서 정치가나 교육자, 사업가들이 이것에 주의하여 힘으로나마 방생운동을 제창한다면 반드시 큰 효과가 있을 것이다.

둘째는 기쁘고 길상스러운 일들이 모두 모인다. 우리들이 자비의 마음을 한번만 일으켜도 그 몸에 기쁜 기운이 모이는데, 하물며 죽어 가는 생명을 놓아서 살려주는 방생을 행한다면 기쁘고 성스러운 일이 생기는 것은 필연적인 원리이다.

셋째는 건강하고 오래 산다. 경에 이르되, "불살생의 계율을 지키고 방생한 사람은 두 가지 복덕의 과보를 받는다. 첫째는 장수(長壽)요, 둘째는 복이 많고 병이 없이 오래 산다"고 하였다.

넷째는 자손이 번창한다. 방생이란 하늘과 땅의 체성(體性)과 같아 태어남을 좋아하는 마음이다. 방생은 생명을 살려주는 것이므로 자손이 창성할 것은 당연하며, 자식 가운데에서도 남자를 얻는 경사를 맞게 된다.

다섯째는 모든 부처님께서 기뻐하신다. 일체의 생물을 부처님께서는 모두 자식과 같이 본다. 따라서 죽어 가는 한 생명을 구하면 바로 부처님의 한 아들을 구하는 것이 된다. 그러므로 부처님께서는 한결같이 크게 기뻐하시는 것이다.

여섯째는 은혜에 감응한다. 죽음에 임박한 생물을 구하여 살려주면 모두 크게 환희하여 은혜에 감응하게 되므로 만겁(萬劫)의 좋은 인연이 된다.

일곱째는 모든 재난이 없다. 자비로운 사람은 복덕이 날로 늘어나기 때문에 일체의 우환과 재난이 모두 형체도 없이 소멸된다.

여덟째는 천상에 태어난다. 불살생의 계율을 지키고 방생하는 사람은 내세에 사왕천에 태어나 끝없는 복을 누린다. 만약 이런 사람이 정토행(淨土行)을 겸하여 수행하면 곧바로 서방정토 극락세계에 왕생하며, 그 공덕은 실로 다함이 없다.

아홉째는 모든 악이 소멸된다. 현대는 극도로 위험한 시대이다. 잘못된 음주의 버릇과 성(性)의 문란 등이 그것이다. 그러나 방생하여 은혜에 보답하면 모든 악이 소멸되고 태평하게 된다.

열째는 복덕과 수명이 영원하다. 동물은 하급에서 고등으로, 인류는 야만에서 문명으로 나아가려고 한다. 이런 점은 동물과 인간이 서로 같다. 일반적으로 생물학자들이 말하길, "무릇 생물은 외계의 상태에 따라 변화한다. 사람들이 불살생계를 지키고 방생하는 것을 세세 생생토록 쉬지 않으면 착한 마음이 서로 상응하여 자자손손(子子孫孫)으로 서로 전하여 복덕과 장수를 누린다.

이상의 열 가지가 방생을 함으로써 얻게 되는 공덕이다. 인간은 본래 자기의 생명을 귀중히 여긴다. 동물이건 식물이건 모든 생명이 있는 존재는 모두 존엄한 것이다. 불교에서는 이러한 생명의 존엄성을 존중하기 때문에 살생을 금하고 있다.

그런데 전쟁과 싸움은 상대를 죽이려는 살생의 마음이 있기 때문이다. 그러므로 불교계에서는 널리 방생을 권해서 살생하려는 악의 씨를 뿌리뽑고, 방생으로 자비의 마음을 기르는 것이다.

적석도인의 칠종방생

적석도인(赤石道人)은 다음의 일곱 가지 경우에는 꼭 방생을 하라고 권하고 있다.

첫째는 자식이 없는 사람은 반드시 방생하라. 세상 사람이 자식을 얻고자 약 먹기에 힘을 쓰나 한 평생을 먹더라도 효험을 보지 못하는 자를 흔히 볼 수 있다. 그러므로 '병이 있거든 약을 먹고, 자식이 없거든 방생하라.'고 권한다. 천지의 큰 덕은 태어남이다. 진실로 남의 생명을 살려주면 곧 나를 살려주는 것이다. 방생을 하면 원하는 자식을 얻을 수 있다.

둘째는 자식을 잉태하면 반드시 방생하여 산모(産母)를 보전하라. 잉태하여 자식을 보는 것은 사람과 만물이 다르지 않다. 사람과 짐승도 모두 태어난 것이다. 그러므로 짐승의 새끼 뱀을 내가 구해 주는데, 내가 자식을 잉태하였음을 아시면 하늘이 어찌 보호하지 않겠는가.

셋째는 기도함에 반드시 방생하여 복을 많이 지어라. 태어남을 좋아하는 덕[好生之德]은 제신(諸神)과 부처님이 동일하다. 이러한 제신과 부처님의 호생지덕을 생각하여 죽임을 당할 처지에 놓인 생물들을 살려주어라. 만일 자신의 능력으로 어찌할 수 없을 때는 염불이라도 해주면 자연히 하늘이 감동하여 복을 얻음이 한량없을 것이다.

넷째는 미리 닦고자 하거든 방생부터 먼저 하라. 세간의 자선(慈善)은 방생 보다 더 좋은 것이 없다. 내가 자비의 마음으로 방생하면 반드시 불보살님의 가피의 덕을 입을 것이다.

다섯째는 재계(齋戒)를 가짐에 반드시 방생하라. 모든 부처님과 보살들이 계율 지키는 것을 좋아하심은 만물의 자비심 두기를 바라기 때문이다. 일체 중생이 부처님의 아들 아님이 없다. 진실로 재계를 가지는 날에 방생하면 제불보살이 환희심을 낸다.

여섯째는 복록(福綠)을 구함에 먼저 방생하여 복을 쌓아라. 부귀명복(富貴冥福)은 요행으로 되지 않는다. 오직 복을 짓는 자 반드시 명복(冥福)을 얻는다. 사람이 어진 마음으로 생물을 어여삐 여겨 그 목숨을 구제해 주면 나의 구제를 입은 자가 기회를 보아 보답할 것은 당연한 이치다.

일곱째는 염불함에 반드시 방생부터 하라. 세상에 살면서 염불하는 사람은 자비심으로써 방생을 주로 하라. 생물을 구제함이 사람을 구제함보다 낫다고 할 수는 없다. 그러나 사람이 극형(極刑)을 범하는 것은 대부분 장난 삼아 하지만 동물들은 무슨 죄로 참혹한 환난을 만나야 하는가.

그러므로 누구든지 연지(蓮池) 대사와 영명연수(永明延壽) 선사의 방생으로써 급무(急務)를 삼아야 할 것이다.

연지대사의 칠종불살생

앞에서 살펴본 적석도인은 방생을 권하였다. 하지만 연지대사는 방생과 반대되는 살생을 하지 말라고 당부했다. 연지대사(蓮池大師)의 일곱 가지 불살생에 대한 교훈은 안진호(安震湖) 스님이 편찬한 석문의범(釋門儀範)에 수록되어 있다. 하지만 고문체로 씌어졌기 때문에 현대인이 읽기에는 난해하다. 그래서 그 취지만 살리고 현대문으로 필자가 개작하였다.

첫째는 생일에 살생하지 말라. 자신이 출생한 날은 어머님께서 거의 죽을 뻔했던 날이다. 이 날에 결코 살생해서는 안된다. 재계(齋戒)를 지니고 선행을 베풀어야 한다. 이러한 공덕으로 선망부모를 왕생케 하고, 현재 부모의 복덕과 수명이 증장케 해야 한다.

둘째는 자식을 낳거든 살생하지 말라. 모든 사람이 자식을 잃으면 슬퍼하고, 자식을 얻으면 기뻐한다. 일체의 동물도 자기 새끼를 사랑한다. 내 자식의 출생은 기뻐하면서 남의 자식을 죽게 하는 것은 무슨 심보인가. 자식이 태어나는 날 남에게 적선(積善)하여 복덕(福德)을 짓지 못할지언정 도리어 살생업(殺生業)을 지어서야 되겠는가.

셋째는 제사 지낼 때 살생하지 말라. 망령(亡靈)의 기일(忌日)에 살생을 경계하여 명복을 빌어야 함에도 불구하고 도리어 살생하여 제사 지내는 것은 악업(惡業)만 증대시킬 뿐이다.

넷째는 혼례에 살생하지 말라. 결혼이란 새로운 가정의 시작이다. 삶의 시초에 살생하는 것은 잘못된 것이다. 또한 혼례는 좋은 날의 길사(吉事)인데, 이날 흉한 일을 행하는 것은 참혹한 것이다. 또한 결혼식을 하면 반드시 부부가 해로(偕老)하기를 축원한다. 사람은 해로하기를 원하면서 짐승의 목숨을 빼앗는 것은 인간들의 만행이다.

다섯째는 연회(宴會)를 베풀 때 살생을 말라. 손님을 맞이함에 정결히 마련한 채식과 다과로 정성껏 대접하면 된다. 연회를 핑계로 살아있는 짐승의 목과 배를 갈라 비명소리가 진동하게 해서야 어찌 사람의 마음인들 좋겠는가. 식탁의 맛있는 고기는 도마 위의 살육에서 나온 것이다. 짐승의 원한을 나의 기쁨으로 삼아서야 되겠는가.

여섯째는 기도할 때 살생하지 말라. 사람들은 병이 들었을 때 기도하여 쾌차하기를 바란다. 남의 목숨을 죽여서라도 나의 목숨을 연장하고자 하는 것은 이치에 어긋나는 것이다. 이러한 행위는 결코 목숨을 연장하지 못하고 오히려 살생업만 더하는 꼴이다.

일곱째는 살생하는 직업을 갖지 말라. 세상 사람들이 먹고살기 위해서 살생하는 것을 직업으로 삼고 있지만 가능한 그러한 직업을 갖지 않는 것이 좋다. 살생하는 것을 직업으로 시작하면서부터 나쁜 과보를 받을 인(因)을 이미 지은 것이다. 어찌 내세의 악과(惡果)를 피할 수 있겠는가. 그러므로 어찌 생계를 꾸려갈 다른 방도를 찾지 않는가.

주(註)

1) 放生十大功德: 一者無刀兵劫. 二者諸吉祥. 三者長壽健康. 四者多子宣男. 五者諸佛歡喜. 六者物類感恩. 七者無諸災難. 八者得生天上. 九者諸惡消滅. 十者永遠福壽. [Return to Text]

지장보살님, 어머니가 수술을 받지 않게 해주셔서 감사합니다.

글쓴이:쉬에췬(學群)

옮긴이: 보광거사 진화

근래 일부 네티즌 친구들이 병고를 겪을대로 겪는 모습을 보고 나는 스스로 겪은 체험을 써봄으로써 우리 모두가 불법에 대한 신앙심을 심화시키고 방생과 독경의 불가사의한 효력을 믿기를 바라게 되었습니다.

우리 어머니는 금년 3월 난소낭종(卵巢囊腫)이 아주 심각해졌습니다. 설을 쇠면서부터 링거 주사를 맞았는데 반 개월이 지나도 호전되지 않았습니다.

3월이 되자 이미 퇴근하고 돌아오면 반드시 침대에 누워있어야 할 정도로 아팠답니다. 3월에 나는 어머니를 모시고 먼저 무경(武警) 의원에 가서 B형 초음파 진단기 검사를 해보았는데, 낭종은 3.3센티미터였습니다. 의사는 수술로 난소를 잘라내자고 하더군요. 나와 어머니는 또 산서(山西) 인민의원에 가서 재진을 하고 컬러 초음파 검사를 했는데 결과는 일주일 뒤에 나온다고 했습니다. 만약 여전히 낭종이 큰 것임이 밝혀지면, 정말로 수술을 해야 되겠지요. 나는 어머니에게 말했습니다.

“이왕에 수술을 할 바에야 약을 먹지 말아서 위에 부담을 주지 않는 것이 좋겠어요.’

어머니는 동의하고는 일주일이 지나도록 약도 먹지 않고 링거 주사도 맞지 않고는 컬러 초음파 검사 결과가 나오기를 기다렸습니다.

나는 평소에 『지장경』을 독경하고 있습니다. 나는 반드시 효과가 있을 것이라는 생각에 어머니에게 들려드리고 싶었습니다. 지장보살님도 당신의 어머니를 위해 커다란 공덕을 지음으로써 어머니가 마침내 번뇌를 떨쳐버리고 정각을 이루게 도우셨으니, 이제 내가 어머니에게 들려드리면 지장보살님은 반드시 저를 도와주실 것이라고 생각했던 것입니다.

나는 『지장경』을 독경할 때면 한 손을 어머니의 배위에 올려두었습니다. 어머니는 따뜻하면서도 편안한 느낌이 든다고 했습니다. 나는 매일 저녁 이런 식으로 독경을 했습니다.

그와 동시에 어머니와 방생 하러 갔습니다. 그러다가 불가사의한 일을 하나 보았죠. 우리가 가지고 가던 큰 잉어가 도중에 이미 배를 뒤집고 있어서 나는 분명히 죽었다고 여겨 지장보살과 약사유리광여래의 명호를 부르면서 잉어가 살아나기를 바랐습니다. 그러다가 펀허(汾河) 공원에 도착해서 그 잉어를 물 속에 집어 넣자 뜻밖에 기적적으로 살아나더니 단번에 헤엄쳐가 버리는 것이었습니다.

일주일이 지난 뒤 컬러 초음파 결과가 나왔습니다. 의사가 말하기를 어머니의 난소는 정상이라 수술할 필요가 없다고 했습니다. 종양이 이미 사라져버렸던 것입니다! 당시 우리는 정말로 너무나 기뻤답니다. 돌아오는 길에 나는 어머니에게 말했습니다.

“어머니, 이제부터 육류를 적게 드시고 부처님과 보살님의 존재를 믿으셔야 해요.”

어머니는 여러 번 고개를 끄덕였습니다.

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원문출처: http://www.xuefo.net/nr/article13/127084.html

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[출처] 지장보살님, 어머니가 수술을 받지 않게 해주셔서 감사합니다. (무외시공덕회) |작성자 보광거사

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가족이 크게 방생을 하자 말기 암을 앓던 아이가 완쾌되다.

보광거사 진화 옮김

이 이야기는 제가 고향인 산동성에 돌아갔을 때 보고 들은 것으로 우리도시의 방생 동아리가 산 증인이랍니다! 그 무렵 저는 부모님의 건강을 염려하느라 정신이 아득했는데 보살님께서 시현하셔서 제게 신심(信心)을 주신 것이죠.

방생은 자기 자신을 구제하는데 그치는 것이 아니라 더욱 중요한 사실은 세세생생(世世生生) 우리의 부모였던 중생을 구제한다는 것입니다.

어느 집안의 아이가 말기암을 앓고 있었는데, 의사는 이미 방법이 없다고 말했답니다.

아이의 부모는 모두 부처님을 믿지 않았는데, 아이의 고모가 부처님을 믿었기에 어느 고승을 찾아가 어떻게 하면 좋겠느냐고 묻자 고승은 이렇게 대답했다고 하더군요.

“방생을 해보십시오. 방생할 생명의 숫자는 많을수록 좋습니다.”

아이의 부모는 마지막 한가닥 희망을 붙들고는 한 번 그렇게 해보고자 했답니다. 그 집안의 경제적 조건은 꽤 괜찮은 편이었기에 대규모의 방생 한 번에 2만원(한화 약 350만원)을 쓸 셈이었습니다.

고승이 말하기를 방생할 생명의 숫자가 많을수록 좋다고 했으므로, 2만원을 써서 더 많은 생명을 구하고자 우렁이를 8톤 무게만큼 샀답니다.

아이의 부모는 방생 동아리의 도움을 받아 아침부터 밤까지 온종일 방생을 했습니다.

이윽고 밤이 되자 아이는 기적처럼 완쾌되었답니다. 모든 이가 감히 믿으려 하지 못했는데, 그때부터 아이의 부모는 부처님을 믿게 되었습니다!

이 일을 직접 지켜본 저는 감개가 무량했습니다.

설령 당신이 불법을 그다지 독실하게 믿는 편이 아니거나 인천[1]의복보(福報) 때문에 부처님을 믿는다고 할지라도 저는 당신에게방생을 권하고 싶습니다.

방생은 자기 자신을 구제하는 데 그치는 것이 아니라 더욱 중요한 사실은 세세생생 우리의 부모였던 중생을 구제하는 일이기 때문입니다!

한 번은 밥을 짓다가 그만 솥에 손을 데고 말았는데 10분간이나 찬물을 들이 부었지만 꽤 아팠죠. 그러자 펄펄 끓는 솥안에 통째로 들어있는 물고기는 정말로 얼마나 아플까 하는 데 생각이 미쳤습니다.

생각건대 가령 부모가 아이를 데리고 방생하러 간다면, 그 아이는 오랜 세월이 흐른다 해도 반드시 사랑하는 마음을 가지게 될 것입니다.

마지막으로 저는 이렇게 말하고 싶습니다.

“만약 스스로를 구제하고싶거나, 만약 업장이 방해하여 수행을 하고 싶은 생각이 들지 않고 독경을 하고 싶은 마음이 일지 않는다면, 주저하지 말고 방생을 해보세요.

방생은 자기 자신을 구제하는 데 그치는 것이 아니라 더욱 중요한 사실은 세세생생 우리의 부모였던 중생을 구제한다는 것입니다!

선근(善根)을 쌓아나가다 보면 마침내 어느 날 다음과 같은 사실을 발견하게될 것을 믿습니다.

‘우리가 먹어 치우고 우리가 죽여버리는 것들이 다 세세생생의 부모다!’ 이 글은 ‘유수금일명월전신(流水今日明月前身)’님이 쓴 것입니다.

글쓴이에게 감사드립니다.”

학불망(學佛網)에서 전재.

원문출처: http://www.fjfs.net/YuBing/2012-07-05/3315.html

이 한국어 번역문의 지적 재산권은 시원 아키브 콘텐츠 프로덕션이가지고 있습니다. 그러나 제공자인 무외시공덕회는 카피레프트(copyleft)를표방한 원저작자들의 정신을 계승하여 본 한국어 번역문 역시 상업적인 용도를 제외하고는 별도의 허락 없이 얼마든지 전재 및 인용하는 것을 기꺼이환영합니다. 다만 반드시 출처와 제공자 및 저작권자 또는 역자를 표시해주시기 바랍니다.

[1] 人天: 사람과 하늘의 신들 또는 그들이 살고 있는 세계.

[출처] 가족이 크게 방생을 하자 말기 암을 앓던 아이가 완쾌되다. (무외시공덕회) |작성자 보광거사

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양어장을 전세로 계약해서 방생하자 간암이 완쾌되다.

보광거사 진화 옮김

저에겐 쯔팡(智芳)이라고 하는 도반이 있었는데,몇 해 전 간암 말기를 선고받았답니다. 다행히 그녀는 그 동안 심어둔 선근 덕분에 선지식을만나 불법을 배우고 방생을 권유받게 되었습니다.

처음에는 시장에 가서 살아있는 물고기를 몇 마리 사서방생을 했는데, 물고기를 풀어준 다음날 다시 사람에게 붙잡히는 모습을 보게 되자 커다란 자비심이 일어 보기 드문 생각을 하게 되었답니다.

그것은 바로 양어장을 전세 내는 방법이었습니다. 물고기를 그물로 잡아서 팔지 않는다면 더 좋은 일 아닐까요? 그래서 그녀는 양어장 주인과 흥정하여 다시는 양어장의 물고기를 그물로 잡아서 내다 팔지 않는다면 모든 손해를 보상해 주겠다고 하자 주인은 동의했습니다.

쯔팡은 돈을 많이 썼는데, 그 뒤에 열심히 불법을 익히고 계율을 지키며 채식을 하면서(늘 무말랭이를 먹었습니다) 참회 기도를하자 간암은 마침내 약을 쓰지 않고도 나아버렸으니 대비원력(大悲願力)은불가사의합니다.

주: 양어장 주인은 돈의 유혹을 이겨내지 못하고 한 번은 몰래 그물로 물고기를 잡아서 내다 팔았다가 결국 중병에 걸리고 말았답니다. 그는 쯔팡의 인도로 관음보살상 앞에서 참회하고 다시는 약속을 어기는 일이 없자 나중에 병세가 호전되었다는군요.

원문출처: http://www.fjfs.net/YuBing/2010-09-21/2631.html

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[출처] 양어장을 전세로 계약해서 방생하자 간암이 완쾌되다. (무외시공덕회) |작성자 보광거사

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염불·방생·독경의 영험-월급이 800위안(元)에서 9,600위안으로 올랐어요.^^

글쓴이: J.S.Bach

옮긴이: 보광거사 진화

나는 어려서부터 불교서적을 많이 보았기는 하지만, 정말로 체계적으로 불교 공부를 시작하기로 한 것은 2007년 여름이었습니다. 그때 나는 친구와 항주(杭州)에 여행을 갔다가 우연한 기회에 마침 영은사(靈隱寺)의 고선(苦禪) 대법사를 만나게 되었습니다. 법사님은 매우 자비로우셨는데, 저에게 정토법문을 가르쳐주시고 불공 의식을 마친 염주 하나를 선물로 주시고는 떠날 즈음이 되자 방생을 많이 하라고 격려해주셨습니다.

집에 돌아온 이후 나는 곧 늘 집에서 염불을 했습니다. 일이 그렇게 바쁜 편은 아니었기에 몇 시간을 내서 염불을 했답니다. 그뿐 아니라 매주 일요일에는 늘 방생하러 가서 잉어나 미꾸라지 같은 것을 풀어주었습니다. 당시 내 월급은 800위안이었는데, 염불과 방생을 시작한 2개월이 지난 뒤 사장님이 갑자가 나를 찾더니 업무실적이 좋다며 월급을 올려주어도 되겠다고 말하는 것이었습니다. 이렇게 해서 나의 월급은 2,500위안이 되었답니다.

월급이 오르자 나는 매주 전과 다름없이 계속해서 방생을 했습니다. 한달 뒤 나는 또 겸직(兼職)을 하나 얻었습니다. 그러자 월급은 3,000위안이 넘게 되었습니다. 그 날 저는 너무나 기뻐서 근처에 있는 절로 뛰어가 향을 사르고 절을 올리고는 복전함에 500위안을 넣었답니다.

그러다 어느덧 2008년 3월이 되었습니다. 나는 매일같이 염불하는 것 말고도 매일같이 『지장경』을 일독하기를 그치지 않았습니다. 그래서 2008년 6월이 되자 『지장경』을 이미 일백여 차례 읽게 되었습니다.

6월말 사장님이 갑자기 나를 찾더니 말하기를 회사에서 필요한 일이니 내게 전근을 가라고 했습니다. 나를 다른 도시로 전근을 가게 했으나 일은 동일한 계통의 것이었습니다. 모든 일은 인연 따라 일어나는 것이므로 나는 통쾌하게 사장님의 요구를 받아들였습니다. 그곳에 가서 보니 뜻밖에도 월급이 5,000위안인데다가 복지후생도 좋았습니다.

나의 ‘복보(福報)’를 지켜나가기 위해 나는 전과 다름없이 염불과 방생 그리고 『지장경』독경을 계속했습니다.

2008년 말, 회원 한 분이 준제주(准提咒)의 영험도 괜찮다고 말하면서 내게 다른 법문은 내려놓고 준제주 독송에 전념에 보라고 했습니다. 연말이라 일도 많지 않기에 나는 회사에 휴가를 내고는 그 회원을 따라 관음사에 가서 잠시 머물렀습니다. 절에서는 매일 저녁 9시에 자고 오전 4시에 일어나야 했습니다. 고생스러웠지만 준제주 독송을 하면 아주 기분이 좋아졌습니다. 20일 동안 절에서 생활하다 보니 나는 준제주를 5만번 독송하게 되었습니다. 그 회원은 내게 이미 좋은 기초가 생긴 것이라고 말했습니다.

설 연휴 동안 나는 집에서 준제주 독송을 계속해서 금년 3월 초에 이르자 이미 20만번을 넘기기에 이르렀습니다.

2009년 4월, 사장님이 나를 갑자기 찾더니 업무 실적이 괜찮으니 업무 주임으로 승진시켜도 되겠다고 말하는 것이었습니다. 나는 너무나 기뻐서 그 날 500위안으로 물고기를 사서 호수에 가서 방생을 했습니다. 며칠 후 나는 정식으로 업무 주임의 자리에 올랐고 월급은 8,300원이 되었습니다. 우리 회사에는 월급 외에 업무 성과급이 있습니다. 그래서 나는 사무실에서 일하고 염불하는 것 말고는 곧 밖으로 나가 업무를 보러 뛰어다녔습니다. 5월이 되자 나는 월급과 성과급을 합쳐 9,600원을 받게 되었답니다.

마지막으로 저는 비할 바 없이 은혜에 감사하는 마음으로 불보살님을 모시며, 불보살님께서 저에게 이렇게 좋은 일자리를 베풀어 주신 것에 감사 드립니다! 저는 비할 바 없이 은혜에 감사하는 마음으로 계속해서 염불과 방생을 할 것이며, 지장보살님의 커다란 은덕에 감사드릴 것입니다!

나의 사례가 회원 여러분에게 약간이나마 도움이 되기를 바랍니다!

원문출처: http://www.fomen123.com/fo/jingdian/dizang/ganying/6525.html

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[출처] 염불•방생•독경의 영험-월급이 800위안(元)에서 9,600위안으로 올랐어요.^^ (무외시공덕회) |작성자 보광거사

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탕산 대지진 직전에 찾아와 은혜를 갚은 여우
보광거사 진화 옮김
글쓴이 불자묘문(佛子妙文)

탕산(唐山)에 출장 갔을 때, 어느 노인 한 분이 자기가 직접 겪은 방생 관련 이야기를 들려주었다. 그 노인은 1976년 전부터 탕산 모 저수지의 관리원으로 일했는데, 늘 저수지 옆의 배전실에서 혼자 지냈다고 한다. 그래서 심심한 나머지 낚시를 좋아하게 되었다. 낚시 솜씨가 점점 좋아짐에 따라서 낚은 고기를 다 먹을 수 없게 되자 커다란 어항에 집어넣고 길렀다. 이 어항은 임시로 지은 주방 안에 놓아두었다.

1976년 초여름 어느 날 저녁, 아직 잠들지 않고 있는데 주방에 인기척이 있자 그는 공구를 움켜쥐고 살펴보러 갔다. 알고 보니 야생 여우 한 마리가 고기를 훔쳐 먹으려고 왔다가 그만 어항 속에 빠져서는 도통 올라오지 못하고 있는 것이었다. 그러고 보니 요 근래 은근슬쩍 고기가 줄어들고 있었다는 사실이 떠오르자 꼴 보기 싫고 재수 없는 이 여우 녀석을 죽여버리고 싶었다. 불빛이 강한 손전등으로 여우를 비추며 막 손을 쓰려고 할 때, 그는 여우의 눈에 두려운 기색이 가득 차고 심지어는 눈물을 흘리는 모습을 보고는 마음이 약해졌다… 결국 그는 여우를 풀어줘 버렸다.

그 후로 어항 속의 고기가 줄어드는 일은 더 이상 없었다. 그는 여우가 영물이라 양심이 있다는 생각을 떨쳐버릴 수 없었다. 뜻밖에도 더욱더 감개가 무량했던 일은 대지진이 일어났을 때, 놀랍게도 그 여우가 자기의 생명을 구해주었다는 사실이다.

1976년 7월 28일, 새벽 3시 무렵 깊은 잠에 빠져있던 그는 다급하게 박박 긁어대고 앵앵거리며 울어대는 시끄러운 소리 때문에 깨어났다. 그 여우가 내는 소리임을 알아차린 그는 침대에서 일어나 방문을 열었다. 그 여우가 초조하고 불안한 모습으로 고개를 들고 그를 바라보면서 계속 빙빙 도는 모습이 마치 급한 일로 말하고 싶어서 어쩔 줄 모르는 벙어리 같았다.

그는 여우가 사냥감을 찾지 못해 너무나 배가 고파서 온 것이라고 짐작했다. 그런데 그가 먹을 것을 가져다 주려고 건물 안으로 들어가려고 하자 여우가 갑자기 그가 신고 있던 샌들의 끈을 꽉 물고는 필사적으로 바깥쪽으로 끌어당기는 것이었다. 그는 문득 어떤 예감이 들었다. 그래서 여우를 따라서 마당으로 나갔다. 바로 그때 전세계를 경악하게 만든 진도 7.8급의 대지진이 굉음과 함께 들이닥쳤고, 그가 살던 배전실은 순식간에 무너지고 말았다…

이제 나이를 많이 드신 그 노인은 방생 해주었더니 다시 찾아와서 자기를 구해준 여우를 지금껏 잊지 못 하면서 감개가 무량한 듯 말했다.

“지구는 한 집안이야. 대다수의 생물과 동물과 인간은 아주 밀접하게 관련되어 있지. 동물은 비록 말은 못해도 우리와 같은 생각, 영성(靈性)과 양심을 갖고 있는 게야…”
원문출처: http://www.fomen123.com/fo/fs/wq/9337.html

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[출처] 탕산 대지진 직전에 찾아와 은혜를 갚은 여우 (무외시공덕회) |작성자 보광거사

우리가 살생한 악업이나 방생한 선업은

현재 나타나는 것을 볼 수 없을지라도,

없어지지 않고 인연이 성숙될 때 그 과보가 현전하는 것이다

“방생(放生)의 공덕은 어떠합니까?”

스님께서 답하셨다.

“그 공덕은 매우 큽니다. 무릇 생명이 있는 것은 모두 불성(佛性)이 있으며 성불할 수 있습니다. 단지 미혹 망상으로 인하여 축생 등이 되었습니다. 왜냐하면 오랫동안 생사에 윤회하면서, 각자의 마음씨와 행위에 따라 갖가지 모습으로 변하기 때문입니다. 비록 이전에 자기의 가족이었을지라도 (모습이 바뀌면) 알아볼 수 없습니다. 만약 자비심을 발하여 재물을 들여 방생하면, 현생에서는 병을 없애고 수명이 늘어납니다. 왜냐하면 단명하고 병이 많은 고통은 모두 과거의 살생을 한 나쁜 업 때문입니다.

방생은 천지간의 생명을 아끼고 사랑하는 덕에 합치되며, 부처님의 자비심이며, 관세음보살의 고난구제의 마음이며, 중생을 널리 제도하는 것입니다. 방생하는 사람은 천지간에서 불보살의 자비를 대신하여 세상을 구제하는 것이며, 이와 같은 사람은 필연적으로 흉함이 길함으로 변하며, 병이 없고 고뇌가 없으며, 자손이 창성(昌盛)하고 가문이 길상(吉祥)할 것입니다.

방생하는 사람은 방생되는 자의 감사의 은혜를 받게 되며, 살생하는 사람은 살해되는 자의 원한을 받게 됩니다. 눈앞의 은혜와 원수는 바로 미래의 복(福)과 화(禍)의 원인이며, 그 과보는 거울과 같이 밝습니다.”

우리들은 방생을 겉으로 드러내는 착한 일로 여겨서는 안 되며, 대비심을 근본으로 하여 방생해야 한다. 그렇지 않으면 실제로 이치에 상응할 수 없다.

송나라 대학자 소동파의 애첩은 경건한 불교도로서 방생에 열중하였다. 어느 날 산에서 새들을 방생하고 돌아오는 길이었다. 집 정원에 한 무리의 개미들이 사탕을 빼앗으려고 다투고 있는 것을 보고, 그녀는 발로 개미들을 밟아 죽였다. 소동파가 그것을 보고 말하였다. “네가 방생하는 것은 자비를 위한 것으로서 원래 좋은 일인데, 왜 새들에게는 후하게 대하고 개미에게는 박절하게 대하는가? 이것은 진실한 자비가 아니다.”

중국의 어떤 대덕이 이르기를, “만물이 상해를 입고 죽을 때는 언제나 아픈 정을 느끼며, 비록 작은 벌레, 개미들도 삶을 탐한다.”라고 하였다.

우리들이 설령 한 달에 하나의 생명을 구제할 수 있더라도, 중대한 의의와 공덕이 있는 것이다. 제불보살과 고승조사들은 중생의 고통을 구제하기 위하여, 자신의 신체 내지는 생명을 희생하는 것도 아끼지 않았다.

『대지도론』에 다음과 같은 이야기가 있다.

옛날 설산에 신선 비둘기가 있었는데, 생활이 유유자적하였다. 비둘기는 어느 날 눈이 많이 내려 어떤 사람이 길을 잃고 조난을 당하여, 배고픔과 추위에 생명이 경각에 달려 있음을 보게 되었다. 비둘기는 이 사람을 보고 대자비심을 발하여 즉시 날아가서 불을 구하고 나무를 모아 그 사람을 따뜻하게 하였으며, 스스로 불에 뛰어들어 자신의 몸을 그 사람에게 보시하였다.

그 비둘기는 이 공덕으로 후에 성불하였으니, 바로 석가모니 부처님이시다. 이러한 대보살과 비교하면 우리들은 방생하는 조그만 돈조차도 아까워하니, 어찌 대승의 보리심을 발한 사람이라고 할 수 있겠는가?

경사스러운 날에는 살생을 금하고 방생해야 한다

방생은 많은 공덕이 있어 모든 일을 길상하게 할 수 있다. 연지 대사께서 말씀하셨다.

“살생을 금하는 집은 선신이 보호하고, 재난과 횡액을 소멸하며, 수명을 늘린다. 자손이 어질고 효순스러우며, 길하고 상서로운 일이 많으니 다 열거하여 말할 수 없을 정도다.”

살생은 널리 원한의 업을 쌓는 것이며, 아울러 숙세에 쌓아온 복과 수명을 점점 소멸하고 감소하게 한다. 그러므로 매년 해가 바뀌는 때, 경사스러운 생일, 결혼일, 개업날 등 손님을 청하는 경사스러운 날에는 마땅히 널리 방생을 행해야 하며, 이때 살아있는 목숨을 죽이거나 자연계의 생명을 해쳐서는 안 될 것이다.

방생은 복을 증가시키고 수명을 늘린다

만약 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다.

『방생찬(放生贊)』에서 이르기를, “네가 생을 연장하고 싶으면 내 말을 들어라. 모든 일은 현명하게 자신에게서 구해야 한다. 네가 오래 살고 싶으면 방생을 해야 한다. 이것은 우주의 순환하는 진실한 도리이다. 중생이 죽을 때 그를 구해주면, 네가 죽을 때 하늘이 너를 구해준다. 수명을 연장하고 아들을 구하는 데는, 다른 방법이 없고 살생을 금하고 방생하는 것이 가장 좋다.”라고 하였다.

또 미륵보살께서 게송으로 이르시기를, “그대에게 열심히 방생할 것을 권하노니, 방생하면 장수하게 되며, 만약 보리심을 발하면 큰 재난을 만나도 하늘이 너를 구제할 것이다.”라고 하였다.

불경에서 인간과 하늘의 일곱 가지 덕으로 “고귀한 종성, 단정한 모습, 장수, 무병, 연분의 우수함, 부유함, 광대한 지혜”라고 말씀하셨다. 그 중에서 장수와 무병의 근본 원인은 살생하지 않고 방생하는 것이며, 방생은 또한 나머지 다섯 가지 덕을 이루는 조연(도와주는 인연)이다.

세친(世親) 논사께서 말씀하셨다.

“죽음을 당하는 중생을 구제하여, 생명을 살리고 유정을 해치지 않으면 장수하게 된다. 의사, 간호사가 약을 보시하여 중생을 살리면 병이 없게 된다.”

병자는 전생 혹은 금생에 저지른 살생의 과보를 받는 것으로서, 의사도 치료할 방법이 없다. 만약 방생하면 곧 치유되는 경우가 있다. 중국 항주(杭州)에 새를 잡아 살아가는 사람이 있었는데, 등에 갑자기 종기가 자라났다. 의사도 어찌할 방법이 없었다. 그때 이 사람은 종기가 금생에 살생을 많이 한 과보인 것을 깨닫고는, 다시는 살생하지 않겠다고 발원하고 아울러 방생을 많이 하였다. 그 후에 치료를 하니 곧 효과가 있으면서 점점 완치가 되었다.

티베트에서도 가족이 방생을 하고 경을 읽어, 병원에서 반드시 사망할 것이라고 진단을 받은 환자가 점점 생명이 회복되는 경우가 많이 있다. 더욱이 의사가 진단할 수 없는 이상한 병은 모두 자기의 전생 혹은 금생에 살생한 업이 현전하는 것이다. 이때는 오직 방생하는 것이 좋다.

중국 청나라 도광(道光) 연간에 한 분의 태수가 있었는데, 몸에 중병이 들어 생명이 위급한 지경이 되었다. 그는 서원을 발하여 지금부터 일체의 중생을 이롭게 할 것을 맹세하고, 자기의 업장을 참회하면서 일체의 세간 일을 놓아버렸다.

그날 밤 꿈에 관세음보살께서 나타나 그에게 말씀하셨다. “너는 이전에 살생의 업이 중하여 금생에 단명보를 받게 되었다. 다행히도 이때 견고한 서원을 발하였으니, 오직 방생하면 수명을 연장할 수 있으며 또한 복록을 증가시킬 수 있다.”

그는 꿈에서 깨어난 후 크게 느끼고 깨달아, 전 집안에 살생을 금하게 하고 자주 방생하였더니 병이 마침내 완쾌되었다.

우리 주변에서 방생을 통해 현생의 수명이 연장되는 사례를 많이 볼 수 있다. 최근에 티베트 어느 지방에 한 사람의 유목민이 있었는데, 여러 해 동안 질병을 앓아 매우 고통스러웠다. 많은 병원에 가보았지만 효과가 없었다. 후에 어떤 스님 한 분이 그녀에게 말하기를, “당신은 전생에 살생한 것이 매우 많아서, 만약 방생하지 않으면 병이 많고 단명할 것이다.”라고 하였다. 그녀가 발심하여 방생을 많이 하자, 곧 고통이 없어지게 되었다. 지금 그녀는 인과를 믿고 매년 방생하는 데 돈을 기부하고 있다. 만약 중한 병에 걸려 수명이 다하려고 할 때 방생하면, 병이 없어지고 수명을 늘릴 수 있다.

이전에 소주에 왕대림이라는 사람이 있었는데, 그는 대자비심으로 자주 방생하였다. 마을에서 어린이들이 물고기나 새 등 동물을 잡아서 노는 것을 보면, 그는 힘써 말리면서 돈을 주어 방생하게 하였다. 그는 평소에 사람들에게 권하여 말하기를, “소년 때는 반드시 물건을 아끼고 생명을 사랑하는 인자한 미덕을 배양하여, 생명을 해치는 나쁜 습관에 물들게 되면 안 된다.”라고 하였다.

그는 이와 같이 평생 사람들에게 권하여, 선을 행하고 악을 끊게 하였다. 나중에 중병에 걸려 죽게 되었는데, 성스러운 한 분의 존자가 나타나 말씀하시기를, “너는 평생 방생하여 큰 공덕이 있으니, 복이 증가하고 수명이 36년 늘어날 것이다.”라고 하셨다. 그 후 그는 다시 살아나게 되었으며, 97세 때까지 살다가 병 없이 임종하였다.

마찬가지로 최근에 ‘과재’라고 부르는 장족의 사람이 있었는데, 미래를 아는 사람이 말하기를, “너는 단지 31세까지 살 수 있으며, 만약 방생하고 진언을 염송하면 수명을 늘릴 수 있다.”고 하였다. 그래서 그는 즉시 방생을 많이 하였다. 매년 방생하고 중생의 생명을 보호하였더니, 수명이 자기도 모르게 늘어나 금년에 이미 나이가 50세이다.

또한 비슷한 일이 하나 있다. 이전에 어떤 분이 도시에 가서 붉은 색 잉어 한 마리를 사서 방생하였다. 후에 그분이 병이 들었을 때 꿈에 용왕이 나타나, 그를 청하여 용궁으로 모시고 가서 말하였다. “선생은 본래 수명이 다할 것인데, 용의 아들의 생명을 구하였기 때문에 수명이 12년 늘었습니다.” 그가 잉어를 구해주었을 때는 48세였는데, 60세까지 살다가 죽었다. 따라서 인간 세상에서 수명이 길지 않은 사람은 마땅히 발심하여 방생하면 복과 수명을 증장시킬 수 있는 것이다.

불교신자는 인과를 깊이 믿는 것이 매우 중요하다. 방생에 대한 감응도 매우 기이하다. 최근 이름이 널리 알려진 많은 의사들은 방생에 의지하여 병을 치료하고 있다. 사천성 수녕시(遂寧市)에 한 분의 의사가 있는데, 그녀는 국내외에 영향력이 매우 크다. 그녀의 집에는 국내외에서 치료받고 완치된 환자들이 봉헌한 감사패와 깃발들이 많이 걸려 있다. 현재 그녀는 이미 수많은 사람들의 생명을 구한 은인이다.

내가 완치된 몇몇 분들에게 물어본 적이 있다. 그들은 모두 말하기를, “병원치료가 효과가 없을 때, 그 분은 방생과 불경을 독송하라고 권하였다. 그 분의 분부대로 널리 방생 등의 선행을 행하였더니 병이 완쾌되었다.”고 하였다.

나는 그들의 말을 듣고 부처님 말씀에 대하여 더욱 깊은 이해와 믿음이 생겼다. 따라서 방생은 일종의 특이한 효능을 가진 병 치료의 방편이기도 하다. 달리 말하면 살생은 병에 걸리고 수명이 짧아지는 직접적인 원인이며, 본래 오래 살 수 있는 사람이 살생을 좋아하면 수명을 단축하게 된다.

티베트의 아사리 아왕자빠가 말씀하시기를, “만약 생명을 구하는 방생을 하게 되면 단명자도 수명을 연장할 수 있으며, 만약 물고기, 뱀 등 중생을 죽이면 장수할 사람도 단명하게 된다.”

자고로 방생으로 인해 단명할 사람이 수명을 늘린 사례는 말할 수 없이 많다. 우리들이 만약 때때로 자비심을 축생, 미물에게까지 펼쳐 살생을 금하고 방생하든지, 또는 다른 사람들에게 널리 권하여 살생을 끊고 방생하게 하면, 모든 일은 반드시 길상여의하게 될 것이다.

전지화지 린포체가 말씀하시기를, “항상 선을 행하고 방생하는 자는 호법지신이 항상 그를 도와주고 지켜준다.”라고 하였다. 또 『호생의 고사(故事)』에서 이르기를, “그림자가 형상을 따르듯이, 고금에 선악의 보응은 명명백백하고 분명하며 감응의 사적은 너무나 역력한데, 그대는 아직도 의문이 남아있는가?”라고 하였다.

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방생의 이익은 무변하다

모든 유루(有漏)의 선법(善法) 가운데 방생의 공덕보다 큰 것은 없다. 무릇 기타의 선법은 자기의 마음이 깨끗하지 못하면 공덕이 없으나, 방생은 그 마음이 깨끗하든 깨끗하지 않든 그 일은 모두 직접 중생에게 혜택이 미치는 것이다. 그 때문에 불가사의한 선의 과보가 있으며, 비록 한 마리의 생명을 방생해도 그 공덕을 헤아릴 수 없는 것이다.

왜냐하면 방생된 중생은 참을 수 없는 죽음의 고통에서 벗어나기 때문이다. 게다가 방생하면서 부처님의 명호와 다라니를 염하여 가피를 주면, 마침내 그들 중생도 불퇴전의 과위를 얻게 된다.

『불퇴륜경(不退輪經)』에서 이르기를, “무릇 본사 석가모니불 명호를 들은 자는 모두 불퇴의 과를 얻으며, 축생이 부처님의 명호를 들으면 무상보리(無上菩提)의 종자를 심게 되어 결국에는 불퇴의 과를 얻는다.”라고 하였다. 다른 불경에서도 이르기를 “부처님 명호를 듣거나 부처님 상을 보면, 무량의 덕이 생기며 장래 해탈을 얻게 된다.”라고 하였다.

또한 『석가불전(釋迦佛傳)』에서 이르기를, “이전에 큰 자라가 있었는데, 자라를 먹고 싶어 하는 많은 상인들 중에서 어느 분이 부처님 명호를 염하였다. 부처님 명호를 들은 공덕으로 그 자라는 사람의 몸으로 바꿔 태어나, 석존의 가르침 하에 아라한과를 얻게 되었다.”라고 하였다.

그러므로 방생할 때는 부처님 명호를 염하는 것을 절대로 잊지 말아야 한다. 나는 방생은 중생을 제도하는 것이라 생각한다. 대보살이 중생을 제도하는 것도, 중생으로 하여금 잠시 이고득락하여 인간, 천상의 복보(福報)를 누리고 결국에는 생사윤회를 해탈하게 하는 것이다. 방생도 마찬가지로 이러한 공덕을 갖추고 있다.

따라서 출가인이든 재가불자든 막론하고 방생을 좋아하는 사람은 정말로 대보살이며, 우리들은 응당 무상의 행위(즉 방생)를 함께 기뻐하고 배워야 할 것이다. 비유하면 우리 불학원의 어느 대캄포는 천성적으로 방생을 좋아하였다. 다른 사람이 그에게 공양하는 돈은 전부 방생을 위해 사용하였다.

지금은 말법의 시대로서 진정으로 중생을 이익되게 하는 대덕을 보기 어렵다. 재물이 있는 스님과 신도들이 거금을 들여 절을 짓고 장식하기는 한다. 하지만 안으로는 문(聞)·사(思)·수(修)의 행을 들어본 승중(僧衆)이 없다. 외관은 멋지게 꾸미나 불경에서 말하는 규범을 지키지 않고, 안에는 복장물이 없는 불상도 있다. 이는 비록 좋은 일이기도 하지만, 만약 이러한 돈을 방생에 사용한다면 직접 무량의 중생을 제도할 수 있는데, 어찌 더욱 무변의 공덕을 갖추려 하지 않는가?

용수 보살께서 『대지도론』에서 말씀하시기를, “모든 죄 중에서 살생이 가장 중하며, 모든 공덕 중에서 방생이 제일이다.”라고 하셨으며, 티베트의 근상취짜 대사가 말씀하시기를 “마땅히 살생을 끊고 방생하면, 일체의 몸과 입의 선법 중에서 방생의 공덕이 가장 크다.”라고 하셨다.

『지장십륜경(地藏十輪經)』에서 이르시기를, “만약 모든 살생을 금할 수 있으면, 모든 중생이 공경하며 무상보리를 이룬다. 항상 병이 없고 수명이 늘어나며, 안락하고 편안하여 손해가 없다. 세세생생 여래의 행을 깊이 믿고 현생에서 불법과 승중을 보고 속히 무상보리의 과를 얻게 된다.”라고 하셨다.

티베트의 유명한 공행모(空行母) 근상띠엔진께서 중음계(中陰界)를 유행(遊行)하며 가르친 『심도총집공행이전심의연화심적』에서 말씀하셨다. “일체의 고귀하고 비천한 중생에게 금생과 내세의 안락법으로 방생보다 더 수승한 것은 없다. 남염부제를 돈 공덕은 한 마리의 송아지를 방생한 공덕과 같으며, 관음주(觀音呪) 칠억 번을 염송한 공덕은 한 마리의 작은 소를 방생한 공덕과 같다. 내가 염라국에 이르러 그것을 보았으니, 오늘 이 공행어(空行語)를 망실하지 말고 송아지 등을 힘써 방생하면 무량한 공덕을 얻게 된다.”

『구사론(俱舍論)』에 근거하여 말하면 방생하는 몸이 클수록 그 공덕도 더욱 크며, 도살하고 죽이는 유정의 몸이 클수록 그 과실과 우환도 더욱 크다. 왜냐하면 신체가 크면 받는 고와 낙이 크기 때문이다.

인광 대사가 총괄하여 방생의 열 가지 공덕을 말씀하셨다.

1. 도병겁(전쟁)이 없으며,

2. 모든 길상함이 모이며,

3. 건강하고 장수하며,

4. 자식이 많고 훌륭한 아들을 얻으며,

5. 모든 부처님께서 기뻐하며,

6. 중생이 은혜에 감사하며,

7. 모든 재난이 없으며,

8. 천상에 태어나며,

9. 악업을 소멸하고 사계가 안녕하며,

10. 세세생생 끊이지 않고 선심이 서로 감응한다.

고금에 많은 고승 대덕들이 방생에 힘을 다하였다. 옛날 지자(智者) 대사는 바닷가 모래해변 400여 리를 사서 방생지로 만들었고, 당나라 숙종은 온 나라에 명하여 방생연못을 만들라고 하였으며, 안노공은 방생비문을 지었다.

송나라 진종도 천하에 방생지를 건립하라고 명하였으며, 아울러 항주 서호(西湖)를 방생의 용도로 사용하도록 계획하였다.

명나라 연지 대사는 여러 곳에 방생지를 만들었으며, 『계살방생문』을 지어 지금까지도 전해지고 있다.

무릇 방생하는 사람은 네 가지의 공덕을 얻는다.

첫째는 방생의 이숙과(異熟果)로서 삼악도의 고통에서 해탈한다. 하등(下等)의 발심과 방생의 수량이 적으면 인간으로 태어날 수 있고, 중등(中等)의 발심과 방생의 수량도 중간이면 욕계의 하늘에 태어날 수 있으며, 만약 상등(上等)의 발심과 방생의 수량이 많으면 색계와 무색계의 하늘에 태어나며, 점차 윤회의 고해에서 벗어나게 된다.

둘째는 방생의 등류과(等流果)로서 둘로 나눌 수 있다. 하나는 장래 세세생생 무병장수하며, 둘은 미래에 사람의 몸을 얻었을 때 살생을 끊고 방생을 좋아하며 자비선심을 구족하고 수승한 보살도를 행하게 된다.

셋째는 방생의 증상과(增上果)로서 방생자가 후세에 위험한 험지에 태어나지 않으며, 태어나는 곳이 전부 즐겁고 아름다운 경계이며, 음식, 꽃, 과일 등을 구족하게 된다.

넷째는 방생의 사용과(士用果)로서 태어나는 곳마다 방생의 착한 덕이 증장한다.

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방생하면 해탈, 왕생을 얻는다

만약 방생하면 금강지옥에서도 벗어날 수 있다. 대장경 가운데 한 가지 이야기가 있다.

옛날 인도에서 ‘적건’이라고 부르는 외도가 있었는데, 고기 먹고 피 마시기를 좋아하여 살생한 것이 거의 만에 이르렀다. 이 과보로 죽은 후 18지옥에 떨어졌으며, 그 후 금강지옥에 태어나 매 찰나 중에 백번 죽고 백번 사는 무량한 고통을 받았다.

이때 아난이 그 중생의 고통을 관하고는 부처님께 이 일을 이야기하였다.

부처님께서 아난에게 말씀하시기를, “이 사람은 세상에서 고기와 피를 먹기 좋아하였기 때문에, 현재 그 살생의 과보를 받고 있다.”라고 하였다.

아난은 다시 염라왕에게 “이 사람이 해탈할 수 있는 어떤 방편이 없겠습니까?”라고 물었다. 염라왕은 “만약 이 사람을 악도에서 벗어나게 하려면, 이 세상에서 많은 방생을 하면 될 것입니다.”라고 답하였다. 그 후 아난이 그 사람을 위하여 널리 방생을 행하였기 때문에, 금강지옥에서 벗어나게 되었다.

이전에 어느 시주(施主)는 자주 관음탑이라고 부르는 탑에 공양하였다. 시주는 아들이 없었는데, 하루는 탑 아래에서 서원을 세우기를, “만약 나에게 아들을 점지해 주지 않는다면 이 탑을 무너뜨리겠다.”고 하였다. 탑 안의 신은 매우 두려웠으나, 그에게 아들을 점지해줄 방법이 없어 제석천에게 청하였다. 제석천은 곧 죽으려는 천인(天人)을 태에 들게 하였다.

이 하늘사람이 세상에 태어나 출가하려고 하였으나 부모는 허락하지 않았다. 천인이 전세(轉世)한 그 어린이는 생각하기를, ‘이 고귀한 인간세상에 태어나 출가하여 수행하지 않으면 아무런 의미가 없다’며 자살하려고 하였다. 강에 뛰어들었을 때 강물이 거꾸로 흘러 죽지 않았으며, 절벽에서 뛰어내렸을 때도 또한 죽지 않았다.

그 당시 국가의 법률은 매우 엄하였기 때문에, 고의로 강도가 되어 죽고자 하였다. 하지만 형을 집행하는 화살이 모두 되돌아와서 죽지 않았다. 국왕은 매우 놀라 그에게 사과하였으며, 그 후 국왕의 도움으로 마침내 부모로부터 출가의 허락을 받았으며, 얼마 지나지 않아 아라한과를 증득하였다.

부처님께서는 여러 제자에게 이 사람의 전생인연을 말씀하셨다. “옛날에 그는 곧 죽게 될 사람을 구제해 준 적이 있기 때문에 오백 세 중에서 두려움을 받지 않고 지수화풍(地水火風)도 그를 해치지 못하였으며, 아울러 금생에 아라한과를 얻게 되었다.”

방생은 무외(無畏)의 보시이다. “무외보시는 즉 방생이다.”

『염주경(念住經)』에서 이르기를, “일체의 율의 가운데 선도(善道)에 태어나는 수승한 인연은 즉 생명을 보시하는 계이다.”라고 하였다. 또 『방생공덕론』에 이르기를, “만약 선도의 즐거움을 얻으려면, 방생하여 인간과 천상의 복보를 얻을 수 있다. 만약 스스로 적멸을 얻으려면, 방생하여 성문, 나한의 과를 얻을 수 있다. 만약 보리심으로 섭수하려면, 방생은 성불의 과를 이루는 인(因)이다. 만약 스승〔上師〕이 세상에 머물기를 원하면 방생하라. 스승이 오래도록 세상에 머무는 것을 느낄 수 있다. 만약 자기의 긴 수명을 얻으려면 방생하라. 수승한 장수(長壽)의 방편이 될 수 있다. 방생은 무량한 공덕이 있다.”라고 하였다.

방생은 또한 정토왕생(淨土往生)의 주요한 인(因)이다. 『무량광수공덕장엄경(無量光壽功德莊嚴經)』은 열 가지 왕생의 인을 말씀하셨다. 이 열 가지 인은 비록 서로 다른 해석법이 있지만, 두 가지의 인, 즉 자기가 직접 하는 방생과 다른 사람에게 방생을 권하는 것으로 많이 해석되었다.

그리고 『중음교언론(中陰敎言論)』에 근거하여 말하면, 금생에 방생하면 죽은 후 중음의 시기에 그에 의하여 방생된 중생이 길을 인도하며, 자기가 원하는 정토에 왕생할 수 있도록 이끈다. 만약 살생하면 그에 의하여 살해당한 중생이 나타나 극히 분노하고 원망하며, 강력히 지옥으로 이끌게 된다.

자주 방생하는 사람은 즉시 극락세계에 왕생할 수 있다. 마치 티베트의 치아메이 린포체가 평생 사람들에게 방생을 권하여 원적(圓寂)시 바로 서방극락정토에 왕생한 것과 같다. 중국 송나라 영명연수 대사는 평상시 물고기, 새우 등을 사서 방생에 힘썼으며, 후에 이러한 공덕력으로 극락세계에 왕생하여 상품상생을 증득하였다. 이러한 이야기는 모두 역사에 많이 기록되어 있는 것이다.

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결어

바다와 같이 방대한 불경과 논전 가운데 ‘방생의 공덕과 살생의 과실’에 관하여 많은 가르침과 이야기가 있으나, 그 이론을 다 논할 수 없다. 본문에 언급한 것은 단지 대해(大海) 중의 한 방울의 물에 불과하며, 지면관계상 쓸데없는 말을 장황하게 늘어놓을 수 없었다.

이 글을 빌어 지혜를 구비한 사람은 반드시 하나를 보고 많은 것을 미루어 알 것이며, 득실을 명백히 알아 신중하게 취사선택할 것이다. 그리고 성자 법왕 진메이펑쵸 금강상사께서 극력 주창하신 법문에 따라 널리 방생의 사업을 행하여 여러 중생을 이익되게 하려고 한다.

과학이 고도로 발전함에 따라

마음속의 번뇌 또한 더 늘어나고

자비심은 감소하여 살생이 늘어나니

지금의 이 세상 정말로 슬프구나.

우리 대사 석가모니부처님은

중생을 위하여 버린 목숨 한량이 없으며

만약 이러한 인(因)이 없고 단지 정진만 하면

마치 공중에서 꽃을 찾는 것과 같네.

일체 유루의 착한 법 가운데

살생하지 않고 방생하는 것이 가장 수승하며

내 여기에서 재삼 기도하면서

이러한 수승한 도(방생) 행할 것을 권청하네.

이러한 선은 삼세의 선을 위주로 하며

허공법계 삼계의 중생에게 회향하여

원컨대 그들이 잠시 인간, 천상의 복을 얻고

마침내 극락세계에 왕생하길 비네.

이 글이 만약 중생을 이익되게 한다면

상사와 공행 등 모든 호법선신은

항시 이 (방생의) 묘법을 수호하여

장차 염부제에 두루 퍼지기를 원하옵니다.

- 이 ‘방생공덕 감로묘법’은 중국의 경건한 신도들이 권청하여, 쇼다지캄포께서 바쁜 와중에서도 인도, 티베트, 중국의 여러 경론에 의거하여 오명불학원(五明佛學院) 남방마니보주에서 지으셨다. 참으로 좋구나! -1997년 5월 5일

방생은 어떻게 해야 하는가?

질문: 스님께서 방생에 관한 문제에 대해 법문해주시기 바랍니다.

답: 방생의 행위와 동기는 굉장히 좋습니다. 왜냐하면 그 사람이 자비심을 내어 차마 약육강식을 할 수가 없고 살아있는 생명을 이렇게 무참하게 도살하는 것을 참을 수 없었기 때문입니다. 그러나 이런 자비를 운용할 때에는 지혜가 있어야 합니다. 어떻게 해야만 진정한 방생이 될 수 있느냐는 것은 매우 중요한 문제입니다. 따라서 방법상에 있어서 반드시 잘 생각해야 합니다.

방생을 하기 전에 가장 바람직한 것은 우리가 먼저 채식을 하겠다는 발원을 하는 것입니다. 우리가 하루라도 채식을 하지 않는다면 그 하루에 누군가 우리를 위해 살생을 해야 하므로 오직 진정으로 채식을 해야 만이 진정한 방생이 됩니다. 살생에는 두 종류의 살생이 있으니, 하나는 직접적인 살생이고 하나는 간접적인 살생입니다.

설사 채식을 할 수 없더라도 응당 삼정육三淨肉을 먹어야 하는데 우리가 모두 불자이기 때문입니다.

일반사찰에는 모두 정기적인 방생이 있으나 방생을 위한 방생이어서 그런 형식에만 고집하는 것과 같습니다 ―― 정기적인 방생. 사람들이 그들이 정기적으로 방생한다는 것을 알기 때문에 미리 가서 잡아오게 되지요.(정기적으로 방생하지 않으면 그런대로 괜찮아서 잡지 않지만 정기적으로 방생하면 특별히 가서 잡게 됩니다.) 본래 이런 생물들이 거기서 잘 살고 있었는데 당신이 방생하려 하기 때문에 잡혀오게 된 것이지요.

따라서 정기적인 방생은, 만약에 방생의 정신을 잘 보존하지 못한다면 단지 형식에만 치우치게 됩니다.

그리고 당신이 방생하려는 장소가 적당하지 않다면, 살도록 풀어준 게 아니라 얼마 안 돼서 생물이 죽게 될 뿐만 아니라 환경까지 오염시키게 됩니다. 따라서 방생하는 방법도 잘 생각해야 합니다. 방생을 하는 동기가 만약에 살아있는 것을 보면 차마 죽는 것을 보지 못해서라면 그건 참으로 불보살님의 마음을 배우는 것이지만 그래도 방법상에는 여전히 잘 고려해야 합니다.

동시에, 진정으로 방생하려 한다면 정기적이라도 괜찮습니다. 다만 소문내지 말고 조용히 진행해야 하겠지요. 가장 바람직한 것은 시장이나 살생을 하는 장소에 가서 곧 죽임을 당하게 되는 축생을 보면 즉각 사는 겁니다. 만약에 미리 남들이 알게 한다면 그럼 사람들이 일부러 잡으러 가게 되니까요. 그러므로 방생자체는 아주 좋은 일이지만 운용상에는 잘 생각해야 합니다.

그럼 방생을 추진해야 할까요, 추진하지 말아야 할까요? 방생은 추진할 가치가 있습니다. 한 중생이 죽임을 당한다는 것은 상상만 해도 몹시 고통스럽습니다. 산채로 펄펄 끓는 뜨거운 기름 가마 속에 들어가게 되니까요. 만약에 우리의 입장이라면 실로 참기 힘들 겁니다. 손가락이 바늘에 찔리거나 끓는 물 한 방울에 데기만 해도 우리는 매우 고통스러운데 하물며 온몸이겠습니까? 참으로 말할 수 없이 고통스러울 겁니다. 따라서 방생자체는 마땅히 제창해야 합니다. 다만 최대한 부작용이 없도록 해야 하고 부작용을 최대한으로 줄여야 하겠지요.

우리가 중생을 방생하여 본래 곧 죽임을 당하고 요절하게 되는 생명을 계속 연장시킬 수 있습니다. 그러나 아미타불께서 우리를 구제해 주시는 것은 우리를 극락세계에다 방생하는 것과 같아서 비단 육도로부터 벗어날 뿐만 아니라 무량수가 되는 것입니다.

우리의 방생은 당연히 일반적인 방생의규와는 다릅니다. 우리는 그들에게 아미타불의 구제의 도리에 대해 법문해주고 그리고 나서 그들에게 염불을 해줍니다.

옛날에 말 한필이 있었는데 이 말이 죽은 뒤에 자신의 주인 꿈속에 나타났지요. 꿈속에서 이 말은 출가자의 몸으로 나타나 주인에게 말했습니다. “제가 살아생전에 당신의 권유를 받아서 아미타불의 구제를 받아들이고 나무아미타불을 칭념하여 현재 이미 극락세계에 왕생하였기에 지금 당신에게 감사의 마음을 전하러 왔습니다.” 말 한필이 축생이지만 사람의 말을 알아들을 수 있다면 극락세계에 왕생할 수 있습니다.

따라서 우리가 만약에 방생을 한다면 역시 그들에게 아미타불의 자비구제에 대해 법문해주시고 그다음에 염불을 해주어 그들이 한번 귀로 듣기만 하면 영원히 도의 종자가 되도록 해줘야 합니다.

천하에 가장 귀중한 것은 생명이고 세간에서 가장 비참한 것은 죽임을 당하는 것입니다. 아주 좋은 글귀가 있는데 이렇게 말씀하셨지요 “쌀 한 톨도 반드시 소중히 아껴야 하는 것은 복의 근본이기 때문이다.” 이 말의 의미는 설사 작은 쌀 한 톨이라도 소중하게 생각하여 아껴야 하는데, 이는 복의 근원이기 때문이라는 것이지요. 마찬가지로 “미물이라도 반드시 아껴야 하는 것은 수명의 근원이기 때문이다.” 그 의미는 설사 작디작은 동물일지라도 사랑하고 보호해야 하는데 이는 수명의 근원이기 때문이라는 것입니다.

물론 우리의 복과 수명은 전부 아미타불의 서원 속에 있기 때문에 아미타불 외에 따로 복과 수명을 구하지 않습니다. 다만 이것은 우리의 일종의 복을 아끼는 마음과 자비심의 발로인 것입니다.

출처:純淨時代

연지대사 일곱가지 불살생과 적석도인 일곱가지 방생

연지대사 일곱가지 불살생

첫째. 생일에 살생하지 말라.

상서(尙書)에 말씀하시기를 슬프다. 부모시여, 나를 낳으시느라 수고하셨다 하였으니, 내 몸이 출생하던 날은

어머니께서 거의 죽을 뻔 하시던 때라 이날은 결코 살생을 경계하며 재계(齋戒)를 가지고 널리 착한 일을

행하여야 먼저 가신 부모님께는 삼악도를 여의고 천상과 극락세계에 왕생하는 공덕을 지어드리며 만약

부모님께서 생존해 계신다면 복과 수명을 늘어나게 함이거늘,

애달프다! 어찌하여 어머니께서 나를 낳으실 때 고통을 겪으시고 곤란을 겪으며 목숨이 위태롭던 일들을

모두 잊고 망령되이 생명을 살해하여 위로는 부모님께 누를 끼치고 아래로는 자신에게 이롭지 못하게 하는고!

이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니 참으로 통곡하고 길이 탄식할 일이로다.

둘째. 자식을 낳거든 살생하지 말라.

대저 사람이 자식이 없은즉 슬퍼하고 자식이 있으면 기뻐하면서 모든 금수(禽獸:짐승)도 각각 그 새끼를

사랑함은 생각지 못하는구나! 나의 자식이 태어남은 기뻐하면서 남의 새끼를 죽게 함은 어찌 마음이 편안할까?

대저 어린 아이가 처음 태어남에 덕을 쌓지는 못할지언정 도리어 살생을 하여 업을 짓는 것은 가장

어리석음인데도 이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니 참으로 통곡하고 길이

탄식할 일이로다.

셋째. 제사(祭祀) 지냄에 살생하지 말라.

돌아가신 조상님의 기일(忌日)과 춘추(春秋) 소분(掃墳: 벌초하는 날)에 마땅히 살생을 삼가하여 먼저가신

조상님의 명복을 빌어드려야 하거늘 도리어 살생하여 제사를 지내는 것은 한갓 악업만 더하게 되나니 대저

산해진미(山海珍味)를 돌아가신 조상님께 올릴지라도 어찌 구천(九泉:저승)에 가신 유골을 일으켜

흠향(歆饗:음식을 잡수시게 하는 것)하시게 할 수 있겠는가?

조금도 이익(利益)은 없고 해(害)만 됨이거늘 이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니

참으로 통곡하고 길이 탄식할 일이로다.

넷째. 혼례(婚禮)에 살생하지 말라.

대저 혼인이라는 것은 백성이 살아가는 시초가 아닌가, 살아 가자는 시초인 혼례에 살생을 하는 것은 이치가

벌써 틀린 것이요, 또 혼례는 좋은 일, 즉 길사(吉事)인데, 좋은 날 길일(吉日)에 거꾸로 흉한 일을 행함이

참혹하지 않은가? 또 결혼식을 하면 반드시 부부로써 서로 평생을 해로(偕老)하기를 축사하나니 사람은

해로하기를 원하면서 금수(禽獸)는 먼저 죽게 하는 것이 도대체 무슨 도리란 말인가?

또 시집을 보내는 집에서 삼일동안 촛불을 끄지 않는 것은 모녀가 서로 이별하는 것을 아파하기 때문이나니

사람은 이별하는 것을 괴로워하면서 금수는 이별을 당하게 함을 전혀 돌이켜 보지 못하단 말인가?

혼례에 살생하는 것이 이토록 참혹한 행위이거늘 이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지

못하니 참으로 통곡하고 길이 탄식할 일이로다.

다섯째. 잔치를 베풀 때에 살생하지 말라.

좋은 일로 잔치를 베품에 주인과 손님이 서로 마주하여 담담한 다과와 신선한 야채, 나물과 채소 국에다

향기로운 과일로 잔치를 베품에 전혀 방해됨이 없거늘 어찌 살생을 즐겨하여 살아있는 생명의 목을 따고

배를 가름에 비명소리가 끊어지지 않게 한단 말인가?

사람의 마음을 가지고 어찌 이런 비명소리를 듣고서 측은한 마음이 일어나지 않는단 말인가?

만약 우리가 저 축생의 입장이라면 어찌 비참하지 않겠는가?

만일 식탁에 아름다운 산해진미가 도마위의 고통으로부터 말미암아 왔다면 저 생명의 죽임을 통해 지극한

원한으로 나의 지극한 환락을 마련한 꼴이니 생각하는 동시는 비록 먹더라도 목이 멜 것이거늘 잔치를 하면서

살생하는 이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니 참으로 통곡하고 길이 탄식할 일이로다.

여섯째. 기도를 함에 살생하지 말라.

세상 사람들이 병이 들어 기도를 할 때 살생을 하여 상을 차리고 기도하여서 복 받아 병이 낫고 오래 살기를

바라면서 도리어 자기가 기도하는 목적이 죽음을 면하고 살기를 구하는 것임을 생각하지 못함이로다.

남의 목숨을 죽여서 자신의 목숨을 늘리고자 함이 벌써 천리(天理)에 어긋나지 않는가! 목숨은 늘리지도

못하고 살생업만 짓는 것임을 알아야 한다. 또 살생하여 자식을 구하고 살생하여 재물을 구하고 살생하여

벼슬을 구하면서 그 아들과 재물과 벼슬이 다 본인의 전생에 닦은 업보이며 그 분수에 따라 정해진 것이며

결코 귀신의 능력이 아닌데 이것을 알지 못하도다.

그리하여 어쩌다 혹 자신의 원대로 소원이 성취되면 이것을 귀신이 영험하다고 생각하여 더욱 믿고 더욱

살생하여 기도를 행하나니 이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니 참으로 통곡하고

길이 탄식할 일이로다.

일곱째. 살생하는 직업을 갖지 말라.

세상 사람들이 의식주를 위해서 혹은 사냥도 하고 혹은 고기도 잡으며 혹은 소도 잡고 개도 잡아서 생계를

하지만은 나는 생각하기를 이 노릇을 하지 않더라도 밥을 먹지 못하고 옷을 입지 못하여서 굶어 죽었다거나

얼어 죽었다는 말을 듣지 못하였노라.

살생하는 직업을 시작하면서부터 천리(天理)를 어그러뜨림이라 지옥과 깊은 인연을 심고 내세에 나쁜 과보를

받음이 이보다 심함이 없거늘 어찌하여 다른 생계를 구하려고 노력하지 아니 하는고,

이것을 온 세상 사람들이 습관이 되어 그릇된 줄을 알지 못하니 참으로 통곡하고 길이 탄식할 일이로다.

적석도인(赤石道人) 일곱 가지 방생(放生)

첫째. 자식을 얻고자 하는 자는 반드시 방생하라.

세상 사람들이 자식을 얻고자 함에 약을 먹는데 온 힘을 쏟지만 그러나 많은 사람들이 한 평생 약을 먹고도

효험을 보지 못하는 사례가 많나니 그러므로 나는 말하기를 병이 있어서 자식이 없거든 약을 먹고 병이

없는데도 자식이 없거든 방생을 하라고 말 하노니 대저 천지에 가장 큰 덕은 생명을 살림에 있음이라.

그러므로 사람을 살리고 만물을 살려서 살려주고 살게 하는 이치가 끊어지지 아니하니 진실로 살게 해주는

마음으로 마음을 삼아서 저를 살게 해주는 것이 반드시 나를 살게 함이라 방생만 하고 보면 꼭 자녀를

얻게 될 것이다.

둘째. 자식을 임신하거든 반드시 방생하여 산모를 보전하라.

세상 사람들은 자식을 임신하여 혹 귀신에게 빌어서 순산과 안녕을 바라면서도 방생을 통하여 모든 일에

안전을 기약하는 훌륭한 인과가 있음을 알지 못하는구나!

대저 잉태하여 자식을 보는 것은 사람과 만물이 다르지 않고 사람과 만물은 천지의 생명이라 짐승의 새끼

가짐을 내가 구하여 주는데 내가 자식을 잉태하면 어찌 하늘이 보호하지 않겠는가!

셋째. 기도함에 반드시 방생하여 복을 지어라.

세상 사람들이 말하기를 부처님께서는 밥을 드시고 귀신은 피를 마신다 하나니 이는 크게 잘못 이해한

까닭이다. 자고로 부처님께서는 하늘과 신의 스승이요, 신이란 부처님을 받들어 어김이 없는 자이라,

생명을 살리는 것을 기뻐하시는 덕은 신과 부처님이 같으시니 진실로 신과 부처님의 덕을 깨달아서 금

수만물이 급한 경우를 당하거든 많고 적음을 가리지 말고 보는 대로 돈을 주고 사서 놓아 줄 것이며

만약 돈이 없어서 어떻게 할 수 없는 경우에는 염불이라도 하여 주면 자연히 높은 천신들이 감동하여

복을 얻음이 한량없을 것이니라.

넷째. 예수재를 지내고저 하거든 방생부터 먼저 하라.

세상 사람들이 언제나 스님을 청하여 불사를 짓고 미리 닦는 것은 진실로 죽은 뒤에도 육도에 윤회함에

업식이 아득하고 아득함이라. 미리 불보살님께서 어여삐 여기시어 자비를 베풀어주시기를 구하여서

예수재를 지냄이 아닌가!

그러므로 자고로 세간의 자선은 방생보다 더 좋음이 없으니 내가 자비심으로 죽어가는 생명을 살려 방

생하여 불보살님의 자비로우신 큰 덕에 감동을 받게 되면 반드시 그 복으로 불보살님의 가피를 입게 될 것이니라.

다섯째. 재계를 가짐에 반드시 방생하라.

제불보살님께서 중생들이 재계를 가짐을 좋아 하시는 이유는 만물을 어여삐 여기사 자비심으로 보호하기를

바라는 까닭이라, 일체 중생이 불자 아님이 없나니, 진실로 재계를 가지는 날에 더욱 방생으로 선행을 보태면

제불보살님께서 몇 배나 더 환희심을 내지 않겠는가!

여섯째. 녹을 구함에 먼저 방생하여 복을 지으라.

개미가 송기(宋祈)에게 보은하고 용자(龍子)가 사막(思邈)에게 은혜를 갚았으니 방생하여 이익을 얻음은 결코

헛되지 않음이라, 대저 부귀명복은 요행으로 되지 않고 오직 복을 짓는 자라야 반드시 명복을 얻나니 사람이

어진 마음으로 미물의 생명을 불쌍히 여겨서 죽어가는 미물의 목숨을 구제할 것 같으면 나의 구제를 입은

생명이 기회를 엿보아 보답할 것은 정해진 이치가 아니겠는가!

일곱째. 염불함에 반드시 방생부터 하라.

산중에 있어 참선을 오래도록 하다가 하루아침에 견성오도(見性悟道)함은 말할 것도 없지만 번뇌로 뒤 덮인

속세에 묻혀 살면서 염불하는 입장에 있어서는 더욱이 말할 나위 없이 자비심으로써 방생을 주로 할지라.

미물을 구제함이 사람을 구제함보다 낫지는 않겠지만 사람이 극형을 범하는 것은 대개 스스로 지어서 스스로

그 죄과를 받음이나 미물들이 참혹한 환란을 만남은 무슨 연유로 말미암은 것인가? 누구든지 연지대사와

영명연수선사의 방생으로써 급한 업무를 삼는 것을 보아 깨달음을 얻을지니라.

진호스님의 방생에 대한 부언

아! 얼마나 거룩하신 말씀인가! 대저 방생은 부처님의 마음이요 천인의 마음이라 그러므로 나는 생각하기를

부처님께 공양을 올림은 게을리 할지라도 방생부터 부지런히 하라 하노니 어찌함인가? 보라 어떤 사람이

자식을 많이 두었는데 모두가 각각 스스로 지은 죄업으로 어떤 자식은 옥에 갇히고 어떤 자식은 물이나 불의

재난 중에 빠져 있거든 이웃 사람이 그 여러 자식들의 고통은 모른체하고 진수성찬을 차려서 그 아버지에게

공양을 올린다 하면 그 아버지 된 자가 그 밥맛이 있다 하겠는가?

그리고 다른 한 사람은 그와 반대로 옥에 갇힌 자식을 힘을 써서 풀려나오게 하여주고 물과 불의 재난에 빠진

자식을 건져 준다면 그 아버지는 밥을 먹지 아니하여도 배가 부를 것이고 또 건져준 사람에 대하여 감사한

생각이 먼저 예를 든 진수성찬을 차려서 자신에게 받든 이웃 사람에게 비교할 수 있겠는가, 그러므로 대저

부처님은 태란습화 사생의 모든 생명을 외아들 돌보듯 생각하시는지라 한 중생이라도 고통을 받는다면

부처님의 대자대비로써 뼈가 끊어지는 듯 불쌍히 여기실지니 그 고통 받는 중생을 건져주는 자에게 복을

주심이 공양을 받드는 자보다 천만억배나 수승할 것은 정한 이치가 아니겠는가! 그러므로 공부인들도 부모의

입과 몸을 기름보다는 부모의 마음을 받듬이 참으로 효자라 하였으니 우리 불교신자도 부처님의 마음을

체달하여 연지대사와 적석도인의 말씀을 실행함이 급선무라 여겨 힘써 행하기를 권하는 바입니다.

- 석문의범 편집자 진호 스님 -

<석문의범 발췌>

살생의 과보와 방생 이야기

1. 집을 태우고 아버지와 아들이 몸을 망치다.

중국 명 나라 신종 만력 십오 년에 휘주 땅에 정 씨 형제가 살고 있었는데,
소의 외양간을 지어놓고 살진 놈을 가려서 매일 도살하였다.
그 아우가 늘 외양간에 가서 보면 소 한 마리가 무릎을 꿇고 눈물을 흘리곤 했다.
아우는 불쌍히 여겨 생업을 다른 직업으로 바꾸고 형에게 말하기를,
'저 소가 나를 보면 무릎을 꿇고 눈물을 흘리니 논밭 가는 소로 파는 것이 좋겠다'고 하였다.
형은 그 말을 믿지 않고 자기가 시험하여 보겠노라고 하면서 이튿날 외양간에 가서 보니,
과연 그 소가 무릎을 꿇고 눈물을 흘리고 있었다.
형은 그것이 미워서 곧 도살하여 삶았더니,
그릇 속에서 큰 소리가 나며 쇠고기가 불덩이로 변하여 튀어 나와서 집을 모두 태워 버렸다.
그래도 형은 생업을 고치지 않았다.
하루는 밖에 나갔다가 쇠고기 팔러 다니는 사람을 만나서 시비 끝에 그 사람을 때려 죽인 탓으로
법에 얽히어 처형되었다.
그 아들은 가슴에 독한 병이 생겨서 오장이 꿰뚫어 보이고, 고통이 막심하므로
사람을 만나는 대로 하소연하기를,
'아버지가 소를 죽인 탓으로 그 화가 내게까지 미쳤다'고 하더니, 반년만에 죽고,
그 아우는 무사히 살았다.

《방생살생현보록(放生殺生現報錄)》에서

2. 관속에서 돼지로 변하다.

명 나라 무종의 정덕 때에 남경에 사는 어떤 부자가 쇠고기를 즐겨서 한 번에 여러 근씩 먹고,
또 돼지를 서너 마리씩 잡아서 손님을 대접하곤 하였다.
하루는 꿈에 서낭신이 와서 말하기를,
'너는 살생을 많이 하였으니 너를 변신시켜 돼지로 만들겠다'고 하였다.
그 사람은 믿지 않고 냉소하면서 서낭신이 무슨 말라 비틀어진 것이냐고,
돼지를 죽이는 것이 무슨 죄가 되느냐거 큰소리를 치더니 반 년쯤 뒤에 갑자기 죽게 되었다.
관에 염하였더니 관 속에서 무슨 소리가 나므로 열고 보니,
송장이 놀랍게도 돼지로 변해 있었다.
이것은 중국에 있었던 일이지만 우리나라에도 이런 일이 가끔 있었다.

3. 꿈에 닭의 뼈를 보다.

청 나라 때 사천 사람으로 양림이라는 사람이 있었는데, 그의 자는 회미이다.
순치 십삼 년에 절강성의 임안현령이 되어 현령 노릇은 잘 하였으나 닭고기를 즐겨서 많이 잡아 먹었다.
강희 십육 년 어느날 꿈에 명부(冥府)에 가서 뼈가 산처럼 쌓인 것을 보았다.
곁의 사람이 말하기를,
'이것은 네가 먹은 닭의 뼈이다. 너는 이 다음에 여기에 들어와서 죄보를 받을 것이지만
아직 죄업이 좀 남았으니 닭 마흔일곱 마리를 더 먹고야 들어오게 되리라'고 하였다.
양림이 깨고 나니 의심스럽기도 하고, 두렵기도 하여 닭 한 마리를 사흘에 먹기로 하였으나,
양에 차지 아니하여 한 마리를 이틀씩 먹었고, 뒤에는 전과 같이 먹어서 마흔일곱 마리를 먹었더니
문득 병이 나서 하룻밤을 지나고 죽었는데, 잡아 먹은 닭의 수효가 명부에서 들은 말과 같았다.
마흔일곱 마리는 양림이 죽을 때까지 더 먹을 수효를 명부에서 미리 알고 말한 것이고,
잡아 먹혀야 할 닭이 더 있다는 것은 아니다.
그러므로 꿈을 깬 후에 다시 닭은 먹지 않고, 닭 먹은 죄업을 성심으로 참회하였더라면
혹시나 죄가 경감되고 목숨이 길어졌을지도 모른다.

《안사서(安士書)》에서

4. 끓는 물에 데어 죽다.

중국 한구의 어떤 백장이 개를 끌고 가다가 도중에 홍계라는 스님을 만나,
스님이 개를 살려 주기를 권하였으나 백장은 듣지 않았다.
홍계는, '그대와 개가 전생의 업이 맺힌 것이 있어서 내가 구할 수 없노라' 하고,
백장에게 세 번 합장하고 가 버렸다.
이날 밤에 개를 죽여 삶으려다가 꿇는 물에 가슴을 데어서 이레만에 죽었다.
한구 사람들이 감동하여 돈을 거두어서 홍계 스님을 위하여 방생암(放生庵)을 지었다고 한다.

5. 뱀을 태우고 종족이 몰살되다.

중국 명 나라 때에 방효유의 아버지가 장례를 지내려 하는데,
꿈에 붉은 옷 입은 노인이 와서 절하고 하는 말이,
'그대가 잡은 산소 자리는 내가 사는 곳이니 삼일만 기다려 주면 그 동안에 나의 권속을 다른 데로 옮길 것이고,
또 은혜를 후하게 갚겠다'고 여러 번 간청하였다.
방의 아버지가 꿈을 깬 뒤에 그 땅을 파 보니 붉은 뱀 수백 마리가 있는 것을 복 모두 태워 버렸다.
그 날 밤 꿈에 그 노인이 와서 울면서 말하기를,
'내가 그렇게도 애원하였는데 어째서 내 팔백 권속을 모두 태워 죽였는가?
네가 나의 종족을 멸하였으니, 나도 너의 종족을 멸하겠노라' 하였다.
그 뒤에 효유를 낳았는데, 혀가 뱀과 같았고, 벼슬이 한림학사가 되었다.
그러다가 정조 황제의 노여움을 사서 십(十) 족이 멸하게 되었는데,
그 죽은 종족의 수효가 뱀의 수효와 같았다고 한다.

6. 사슴을 쏘려다가 아들이 맞다.

중국의 여릉 땅에 사는 오당(吳唐)이 하루는 아들을 데리고 사냥을 나갔다.
한 사슴이 그 새끼와 함께 노는 것을 보고 새끼를 쏘아 죽이니,
어미 사슴은 놀라서 슬피 울었다.
풀 속에 숨어서 지켜 보니 사슴이 혀로 새끼를 핥고 있었다.
오당이 또 어미 사슴을 쏘아 죽이고, 조금 있다가 또 다른 사슴을 만나서 쏘려고 하는데,
그 살이 빗나가 자기 아들을 맞혔다.
오당이 어찌할 바를 몰라 활을 던지고 아들을 안고 통곡하는데, 공중에서 문득 소리가 나기를,
'오당아, 사슴이 새끼를 사랑하는 것이 너와 무엇이 다르랴?'
고 했다.
오당이 놀라서 쳐다보고 있는데, 별안간에 호랑이가 와서 팔을 꺾어 죽였다.

7. 게산에서 고통을 받다.

중국 호주의 의원 사조교(沙助敎)의 어머니가 게를 즐겨서 게를 수없이 먹었는데,
남송의 고종 임금 소흥 십칠 년에 염병으로 죽었다.
어느날 그의 손자가 내다 보니, 죽은 할머니가 문 밖에 서서 온 몸에 피를 흘리면서 말하기를,
'내가 평생에 게를 많이 죽인 탓으로 지금 게산에서 과보를 받고 있으니,
너의 아비에게 급히 말하여 나를 천도하게 하라.' 하고 말을 마치고는 홀연히 사라졌다.
게를 저리는 집에서는 산 게의 딱지를 떼고 고추와 소금을 넣으니, 그 고통이 참을 수 없을 것이다.
게가 가로 다니는 것을 보면 전생에 반드시 잘못된 길에 들어가서 보리(菩提)에 합하지 않았던 줄을 알겠고,
또 줄로 등을 맨 것은 애욕에 얽히어서 벗어나지 못한 것인지도----.

8. 달걀에도 알음알이가 있는 증거

중국 진(晋) 나라 때에 사문 지둔(支遁)이 그의 스님과 함께 중생에 대하여 변론하다가,
달걀은 살생하여도 다른 동물과 같이 죄가 될 것은 아니라고 하였다.
그 스승이 죽은 뒤에 홀연히 손에 달걀을 쥐고 지둔의 앞에 나타나 땅에 던지니,
달걀이 터지면서 병아리가 나와서 돌아다녔다.
지둔이 전에 말을 잘못한 것을 깨닫고 뉘우치니,
스승과 병아리가 간데 없었다.

《육도집절요(六道集節要)》에서

9. 달걀 먹는 나쁜 과보

중국의 주 나라 무제는 달걀을 즐겨 먹었다.
그 때에 발호라는 사람이 수라 감독이 되었고, 그 뒤에 수 나라 문제 때까지 수라 감독으로 있었는데,
개황 팔(八) 년에 별안간 죽었다.
그러나 가슴에 따뜻한 기운이 있으므로 곧 소렴을 하지 않고 그대로 두었다.
사흘 후에 살아나서 말하기를,
'임금을 뵈옵고 무제의 전갈을 드리려 한다'고 말했다.
문제가 발호를 불러 물으니, 발호는 이렇게 말했다.
'제가 명부에 들어갔다가 무제 계신 곳에 갔었습니다.
염라 왕이, 네가 무제의 수라 감독이 되었을 때 무제가 달걀을 먹더냐 하기에,
신은 그 수효를 알 수 없습니다 하니,
염라 왕의 말이, 이 사람이 그 수효를 모르니 이제 그 수효를 보여 줄 수밖에 없구나 하였습니다.
무제께서는 매우 좋아하지 않는 내색인데, 별안간 뜰 아래 무쇠평상과 옥졸 수십 명이 있고,
무제는 벌써 무쇠 평상 위에 뉘어 있었습니다.
옥졸들이 무쇠 들보로 무제를 누르니, 두 갈빗대가 쪼개지며 무수한 달걀이 튀어 나와서
평상 높이와 같이 쌓였습니다.
무제께서는 고통을 이기지 못하여 신을 불러 말씀하기를,
네가 나가거든 수 나라 천자께 나의 말을 전하고, 창고에 있는 금옥과 피륙은 전날 내가 저축한 것이니,
내가 지금 불법을 파멸한 일로 견딜 수 없는 고통을 받고 있으므로,
그 재물로 나를 위하여 공덕을 지어 달라고 하옵니다'
문제는 칙명을 내려 온 백성에게 일(一) 전씩 주어 무제의 명복을 빌게 하고,
그 사실을 사기에 기록하였다고 한다.

10. 고기 알을 방생하고 장수하다.

송 나라 휘종 선화 때, 장사를 크게 하던 양서가 이십팔 세 되던 어느날 꿈에 신장이 와서 말하기를,
'그대가 십 일이 지나면 죽을 것이나 일만 생명을 살리면 죽음을 면하리라'고 하였다.
양서가 말하기를, '기한이 박두한데 일만 생명을 어떻게 살릴 겨를이 있겠느냐'고 했더니,
신장의 말은 이러했다.
《대장경》에 말하기를, '고기 알을 소금에 절이지 아니한 것은 삼 년 동안 살아 있다' 하였으니,
그것을 방생하라'고.
양서는 신장의 말대로 네 길거리에 써 붙여서 알리고, 또 고기 잡는 사람을 보면 알을 사서 강에 넣었다.
한 달 쯤 뒤에 신장이 꿈에 와서 말하기를,
'지금 그대가 방생한 것이 수백 만이나 되었으니 그대의 수명이 연장되리라' 했다.
양서는 그 뒤에 구십이 되도록 살았다.

11. 새우, 소라 따위를 방생하고 아들을 낳다.

중국의 항성산문 밖에 있는 양서묘(揚墅廟)에는 신이 영검하다고 기도하는 이가 구름처럼 모여들었다.
소홍의 예옥수가 그 사당에 가서 '아들을 낳아지이다' 하고 빌면서,
아들을 낳게 되면 돼지 양 닭 거위 술로 은혜를 사례하겠다고 하였더니,
꿈에 신이 와서 하는 말이,
'네가 아들을 낳고자 하면서 살생하려는 원을 세우니,
내가 비록 혈식(血食)하는 신이지만 어찌 너의 살생한 것을 먹겠느냐?'
그래서 옥수가 신에게 가르쳐주기를 청하니,
신의 말이, '네가 자식을 두고자 하면 다른 것들도 자식을 두고자 할 것이다.
생물 중에 새끼가 많은 것은 새우와 소라만한 것이 없으니, 그런 것을 방생하라.'고 하였다.
옥수는 그 때부터 새우나 소라 잡는 것을 보면 곧 사서 강물에 놓았더니,
그 뒤에 과연 아들을 다섯 연하여 낳았다.

12. 소고기를 먹지 않기로 하니 아들의 병이 낫다.

항주의 오항초가 쇠고기를 즐겼는데, 연거푸 아들과 딸이 죽었고,
또 한 아들이 마마를 앓고 있는데 의약과 기도가 무효했다.
항초가 꿈에 명부에 갔더니 마침 항초가 소를 죽였다고 호소하는 이가 있었다.
그것들과 대면하는데, 판관이 뭇 소를 불러서 항초의 전신을 맡아 보라 하니,
소는 말이 없고 항초는 말하기를,
'소의 고기는 먹었으나 소를 죽인 일은 없었노라' 하고, 이 뒤로는 다시 소고기를 먹지 않겠노라고 맹세하였다.
판관이 소를 타일러 보내고 항초는 놓여 나오는데, 어떤 집 위에 사람이 서서 항초를 부르고 있었다.
항초가 쳐다보니 문득 무슨 물건을 집어던지며 도로 네게로 가라고 하였다.
자세히 보니 자기의 아들이었고, 꿈을 깨니 아들의 병은 나아 있었다.

13. 닭 잡는 것을 말리고 호환을 면하다.

중국의 구주(衢洲)에 한 아전이 있어 세금을 받았는데,
어떤 시골 집에서는 가난하여 아전 대접할 찬거리가 없어 알 안은 암탉을 잡으려 하였다.
아전이 보니, 누른 옷 입은 사람이 아전에게 살려주기를 빌면서 하는 말이,
'내가 죽는 것은 아깝지 않으나 새끼들이 세상을 보지 못함이 한탄이라' 했다.
아전이 놀라서 자세히 보니, 집 옆에 어떤 닭이 알을 품고 있는데,
그 집 사람이 그 닭을 잡으려 하므로 그것을 잡지 못하게 말렸다.
그 뒤에 아전이 그 집에 다시 갔더니,
닭이 여러 병아리를 데리고 아전의 앞에 와서 뛰면서 좋아하였다.
아전이 그 집을 떠나서 수백 보를 걸었을 적에 호랑이가 따라오고 있었다.
이 때 문득 닭이 날아와서 호랑이의 눈을 쪼아서 아전은 호환(虎患)을 면하였고,
그 마을에서는 그 때부터 모두 닭을 잡아먹지 않았다고 한다.

《방생살생현보록(放生殺生現報錄)》에서

14. 꿈꾸고 나서 도살하는 업을 버리다.

중국 영주에 사는 장 거사는 처음에 도살하는 업을 하면서 날마다 돼지를 잡았는데,
이웃 절의 새벽 종소리를 듣고 잡기를 시작하였다.
하루는 종소리가 나지 않았다.
그것은 그 절 스님의 꿈에 열 한 사람이 찾아와서 살려 주기를 빌면서 하는 말이,
'종을 치지 않으면 우리가 살아난다' 하여 종을 치지 않은 것이다.
그날 장 거사가 잡으려던 돼지가 마침 열한 마리였다.
장 거사가 이 말을 듣고 감동하여 생사에 윤회하는 인과를 깨달아,
도살하는 업을 버리고 불법에 귀의하여 십여 년을 수도하여 과거와 미래의 일을 알았고,
자기의 죽을 날을 정하고 앉아서 갔다고 한다.

15. 개를 죽을 데다 팔지 않아 화재를 면하다.

청 나라 강희 때에 동향의 오진에 있는 어느 집에서 개를 길렀는데,
밤마다 개가 물을 건너서 강 남쪽 사람의 집에 가서 집을 지켰다.
하루는 주인이 개에게 꾸짖기를,
"내가 너를 기르는 것은 집을 지키려는 것인데, 너는 남의 집만 지키니,
내일은 개 백장을 찾아가서 너를 팔아 버리겠다."
고 하였다.
그 날 밤에 개가 현몽하기를,
"내가 전생에 그 사람에게 빚을 진 탓으로 밤마다 그 집을 지켜주어 빚을 거의 다 갚고
이제 13전이 남았으니 그 빚만 갚으면 그 집에 다시 가지 않고 주인의 덕을 갚겠노라."
고 하였다.
이튿날 주인은 개에게 13전을 목에 걸어 주면서,
"어제 밤에 네 말대로 이것을 주는 것이니 그 집의 빚을 갚으라."
고 하였다.
개는 그 돈을 물고 물을 건너가 그 집에 던지고 와서는 다시 물을 건너가지 아니하였다.
그 뒤에 주인이 술에 취하여 밤에 집으로 오다가 잘못하여 연못에 빠졌다.
개가 짖으면서 옷을 물어 언덕으로 끌어 올리고 주인의 집에 달려가서 머리로 방문을 두들겼다.
주인의 부인이 깨어보니 개가 못 있는데로 왔다갔다 하면서 그리로 자가는 시늉을 했다.
개를 따라 가 보니 주인이 연못가에 누워서 정신을 차리지 못하고 있었다.
주인을 붙들어 집에 돌아왔는데, 주인이 술이 깬 뒤에 말하기를,
"전날 꿈에 네가 나의 덕을 갚겠노라 하더니 그것이로다."
하였다.
또 수 일 후에 집안 사람이 잠들었을 적에 개가 머리로 문을 두드리면서 짖고 있었다.
부부가 놀라서 깨어 보니 부엌에서 불이 나 집이 타고 있었으므로 급히 서둘러 불을 끄게 되었다.
그 후부터는 개를 사랑하여 기르다가 죽은 뒤에는 관에 넣어 묻었다.

《방생살생현보록(放生殺生現報錄)》에서

16. 돈 없이 방생한 일

당 나라 현종의 쳔보 때에 구조린이 나이가 40세가 되도록 아들이 없어 신에게 기도하였다.
하루는 신이 현몽하기를,
"네가 아들이 없을 팔자이나 정성이 지극하니 아들 얻을 방법을 가르치리라."
조린이 기뻐서 방법을 물으니 신이 말하기를,
"하늘은 방생을 가장 소중하게 여기니, 네가 능히 일만 목숨을 살리면 아들을 낳게 되리라."
조린은, 가난한 사람이 무슨 돈이 있어 방생할 수 있겠느냐고,
팔자가 고독해서 아들을 얻을 수 없다 하고 울면서 신에게 자비를 베풀어 달라고 간청하였다.
신이 웃으며 말하기를,
"그대는 참으로 어리석도다. 방생하는 데 무슨 돈이 들겠느냐?
네가 돈이 없으면 돈 있는 이에게 권하여 방생케 하여도 공덕이 같으니라."
했다.
조린이 꿈을 깨고 친구 전옥성을 찾아가서 꿈 이야기를 말하면서,
"그대가 나의 권고를 들어 방생하면 그 공은 그대에게 돌아가고,
나는 그 덕분에 성이나 전하게 된다면 그만 다행이 없겠노라."
고 하였더니, 옥성은 그 일을 허락하였다.
그 후부터 조린이 잡힌 생명을 만나면 옥성에게 권하여 방생케 하였다.
두어달 뒤에 조린의 꿈에 신이 말하기를,
"상제께서 네가 방생한 공덕을 가상하게 여기어 옥소동자를 보내셨으니 너의 집으로 갈 것이고,
옥성의 아들은 금년에 마마의 액을 만날 터이나 상제께서 특사하였느니라."
했다.
그해 마마가 크게 유행하여 죽는 이가 그 수를 헤아릴 수 없었는데, 옥성의 아들은 아무 탈이 없었고,
그 이듬해에 조린은 아들을 낳고 가세도 점점 피어나게 되었다.

방생(放生)의 공덕은 어떠합니까 ?

다시 묻기를 “방생(放生)의 공덕은 어떠합니까?”

스님께서 답하셨다.
“그 공덕은 매우 큽니다. 무릇 생명이 있는 것은 모두 불성(佛性)이 있으며 성불할 수 있습니다.

단지 미혹 망상으로 인하여 축생 등이 되었습니다.
왜냐하면 오랫동안 생사에 윤회하면서, 각자의 마음씨와 행위에 따라 갖가지 모습으로 변하기 때문입니다.

비록 이전에 자기의 가족이었을지라도 (모습이 바뀌면) 알아볼 수 없습니다.

만약 자비심을 발하여 재물을 들여 방생하면, 현생에서는 병을 없애고 수명이 늘어납니다.
왜냐하면 단명하고 병이 많은 고통은 모두 과거의 살생을 한 나쁜 업 때문입니다.

방생은 천지간의 생명을 아끼고 사랑하는 덕에 합치되며, 부처님의 자비심이며,

관세음보살의 고난구제의 마음이며, 중생을 널리 제도하는 것입니다.

방생하는 사람은 천지간에서 불보살의 자비를 대신하여 세상을 구제하는 것이며,

이와 같은 사람은 필연적으로 흉함이 길함으로 변하며, 병이 없고 고뇌가 없으며,

자손이 창성(昌盛)하고 가문이 길상(吉祥)할 것입니다.

방생하는 사람은 방생되는 자의 감사의 은혜를 받게 되며,
살생하는 사람은 살해되는 자의 원한을 받게 됩니다.

눈앞의 은혜와 원수는 바로 미래의 복(福)과 화(禍)의 원인 이며, 그 과보는 거울과 같이 밝습니다.”

- 지공선사 / 인과법문 -